화엄경 華嚴經 卷第四十九

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大方廣佛華嚴經 卷第四十九 (80 華嚴)

 

普賢行品第三十六

36. 보현행품

 

제2회의 ｢여래명호품｣으로부터 앞의 ｢여래수호광명공덕품｣까지는 차별한 인과를 말하였고, 이 품과 아래의 ｢여래출현품｣은 평등한 인과를 말하였는데, 이 품은 보현보살의 평등한 인행을 말하였다.

“여래는 교화를 받을 중생을 위하여 세상에 나시거니와, 만일 보살이 다른 보살에 대하여 성내는 마음을 일으키면, 보살을 보지 못하는 장난·바른 법을 듣지 못하는 장난·부정한 세계에 태어나는 장난·나쁜 길에 태어나는 장난 따위의 백만 장난을 이루게 되느니라. 그러므로 보살이 보살의 행을 빨리 만족하려면, 모든 중생을 버리지 않고, 여러 보살을 여래와 같이 생각하고, 부처님 법을 비방하지 말고, 보살의 행을 매우 좋아하는 열 가지 법을 닦아야 하고, 열 가지 청정함을 구족하고, 열 가지 광대한 법을 갖추고, 열 가지 두루 들어가는 데 들어가고, 열 가지씩 묘한 마음에 머물러서, 열 가지 부처님 법의 교묘한 지혜를 얻으면, 위가 없는 바른 깨달음을 얻어서 삼세 부처님들과 평등하게 된다.”고 보현보살이 말하였다.

 

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：

「佛子！如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界。何以故？諸佛世尊，為諸眾生，無智作惡，計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恆共相應，隨生死流遠如來道故，出興於世。

그 때 보현보살마하살이 다시 보살 대중에게 말하였다. “불자들이여, 지난 적에 말한 것은 중생의 근기에 마땅함을 따라서 여래 경계의 일부분을 말한 것입니다. 왜냐하면 부처님 세존들께서는 중생들이 지혜가 없어 나쁜 짓을 하고 나와 내 것이라 억측하며, 몸에 국집하고 뒤바뀌게 의혹하고 삿된 소견으로 분별을 내어 여러 가지 결박과 항상 어울리며, 나고 죽기를 따르고 여래의 도를 멀리하는 연고로 세상에 나시는 것입니다.

 

 

佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。

불자들이여, 나는 어떤 법의 허물이라도 보살들이 다른 보살에게 성내는 마음을 일으키는 것보다 큰 것을 보지 못하였습니다. 왜냐하면 불자들이여, 만약 보살이 다른 보살에게 성내는 마음을 일으키면 백만의 장애되는 문을 이루게 되는 연고입니다.

 

 

何等為百萬障？所謂：不見菩提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；惡知識障；惡伴黨障；樂習小乘障；樂近凡庸障；不信樂大威德人障；樂與離正見人同住障；生外道家障；住魔境界障；離佛正教障；不見善友障；

무엇을 백만의 장애라 하는가. 이른바 보리를 보지 못하는 장애, 바른 법을 듣지 못하는 장애, 부정한 세계에 나는 장애, 악취(惡趣)에 나는 장애, 여러 어려운 곳에 나는 장애, 병이 많은 장애, 비방을 받는 장애, 우둔한 길에 나는 장애, 바른 생각[正念]을 잃는 장애, 지혜가 모자라는 장애, 눈 장애, 귀 장애, 코 장애, 혀 장애, 몸 장애, 뜻 장애, 악지식 장애, 나쁜 동무[惡伴黨] 장애, 소승법 익히기를 좋아하는 장애, 용렬한 이를 친근하는 장애, 큰 위력 있는 이를 믿지 않는 장애, 바른 소견 없는 사람과 함께 있기를 좋아하는 장애, 외도의 집안에 나는 장애, 마의 경계에 머무는 장애, 부처님의 바른 가르침을 여의는 장애, 선지식을 보지 못하는 장애입니다.

 

 

善根留難障；增不善法障；得下劣處障；生邊地障；生惡人家障；生惡神中障；生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎中障；不樂佛法障；習童蒙法障；樂著小乘障；不樂大乘障；性多驚怖障；心常憂惱障；愛著生死障；不專佛法障；不喜見聞佛自在神通障；

선근을 가로막는[留難] 장애, 착하지 못한 법이 느는 장애, 못난 곳[下劣處]을 얻게 되는 장애, 변방에 나는 장애, 악한 사람의 집에 나는 장애, 나쁜 귀신 중에 나는 장애, 나쁜 용·나쁜 야차·나쁜 건달바·나쁜 아수라·나쁜 가루라·나쁜 긴나라·나쁜 마후라가·나쁜 나찰 속에 나는 장애, 불법을 좋아하지 않은 장애, 동몽법(童蒙法)을 익히는 장애, 소승을 좋아하는 장애, 대승을 좋아하지 않는 장애, 놀라는 성질이 많은 장애, 마음이 항상 걱정되는 장애, 죽살이에 애착하는 장애, 불법에 전념하지 못하는 장애, 부처님의 자재한 신통을 듣고 보기를 기뻐하지 않는 장애입니다.

 

 

不得菩薩諸根障；不行菩薩淨行障；退怯菩薩深心障；不生菩薩大願障；不發一切智心障；於菩薩行懈怠障；不能淨治諸業障；不能攝取大福障；智力不能明利障；斷於廣大智慧障；不護持菩薩諸行障；樂誹謗一切智語障；遠離諸佛菩提障；樂住眾魔境界障；不專修佛境界障；不決定發菩薩弘誓障；

보살의 모든 근을 얻지 못하는 장애, 보살의 행을 닦지 못하는 장애, 보살의 깊은 마음을 겁내는 장애, 보살의 큰 서원을 내지 못하는 장애, 온갖 지혜의 마음을 내지 못하는 장애, 보살의 행에 게으른 장애, 모든 업을 깨끗이 다스리지 못하는 장애, 큰 복을 거둬들이지 못하는 장애, 지혜의 힘이 날카롭지 못한 장애, 광대한 지혜를 끓는 장애, 보살의 행을 보호해 가지지 못하는 장애, 온갖 지혜[一切智]로 하는 말을 비방하기 좋아하는 장애, 부처의 보리를 멀리 여의는 장애, 여러 마의 경계에 있기 좋아하는 장애, 부처의 경계를 전심으로 닦지 않는 장애, 보살의 큰 서원을 결정적으로 내지 못하는 장애입니다.

 

 

不樂與菩薩同住障；不求菩薩善根障；性多見疑障；心常愚闇障；不能行菩薩平等施故，起不捨障；不能持如來戒故，起破戒障；不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；不能得諸三昧故，起散亂障；不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；於處、非處中無善巧障；於度眾生中無方便障；於菩薩智慧中不能觀察障；於菩薩出離法中不能了知障；

보살과 함께 있기를 좋아하지 않는 장애, 보살의 선근을 구하지 않는 장애, 성품에 의심이 많은 장애, 마음이 항상 어리석은 장애, 보살의 평등한 보시를 행하지 못하는 탓으로 버리지 못함을 일으키는 장애, 여래의 계율을 지니지 못하는 탓으로 계를 파하는 장애, 견디고 참는 문에 들어가지 못하는 탓으로 어리석고 시끄럽고 성내는 일을 일으키는 장애, 보살의 큰 정진을 행하지 못하는 탓으로 게으른 때[懈怠垢]를 일으키는 장애, 여러 삼매를 얻지 못하는 탓으로 산란을 일으키는 장애, 반야바라밀을 닦지 못하는 탓으로 나쁜 지혜를 일으키는 장애, 옳은 곳[處]과 옳지 못한 곳[非處]에 방편이 없는 장애, 중생을 제도하는 가운데 방편이 없는 장애, 보살의 지혜 속에서 잘 관찰하지 못하는 장애, 보살의 뛰어나는 법[出離法]에서 분명하게 알지 못하는 장애입니다.

 

 

不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；耳不聞無礙法故，口如啞羊障；不具相好故，鼻根破壞障；不能辨了眾生語言故，成就舌根障；輕賤眾生故，成就身根障；心多狂亂故，成就意根障；不持三種律儀故，成就身業障；恆起四種過失故，成就語業障；多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；

보살의 열 가지 광대한 눈을 성취하지 못한 탓으로 눈이 배냇소경과 같은 장애, 귀로 걸림 없는 법을 듣지 못한 탓으로 입이 벙어리 양과 같은 장애, 상호(相好)를 갖추지 못한 탓으로 코가 망그러진 장애, 중생의 말을 잘 알지 못하는 탓으로 혀[舌根]를 성취하는 장애, 중생을 업신여긴 탓으로 몸[身根]을 성취하는 장애, 마음에 어지러움이 많은 탓으로 뜻[意根]을 성취하는 장애, 세 가지 계율을 지니지 못한 탓으로 몸의 업을 성취하는 장애, 네 가지 허물을 항상 일으킨 탓으로 말의 업을 성취하는 장애, 탐욕·성냄·삿된 소견을 많이 낸 탓으로 뜻의 업을 성취하는 장애입니다.

 

 

賊心求法障；斷絕菩薩境界障；於菩薩勇猛法中心生退怯障；於菩薩出離道中心生嬾惰障；於菩薩智慧光明門中心生止息障；於菩薩念力中心生劣弱障；於如來教法中不能住持障；於菩薩離生道不能親近障；於菩薩無失壞道不能修習障；隨順二乘正位障；遠離三世諸佛菩薩種性障。

도둑의 마음으로 법을 구하는 장애, 보살의 경계를 끊는 장애, 보살의 용맹한 법에 겁나서 물러가는 마음을 내는 장애, 보살의 벗어나는 도에 게으른 마음을 내는 장애, 보살의 지혜 광명 문에 그만두는 마음을 내는 장애, 보살의 기억하는 힘[念力]에 용렬한 마음을 내는 장애, 여래의 가르친 법에 머물러 지니지 못하는 장애, 보살의 잘못됨이 없는 도에 닦지 못하는 장애, 이승(二乘)의 바른 지위를 따르는 장애, 삼세 부처님의 보살 종성(種性)을 멀리 여의는 장애입니다.

 

 

「佛子！若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。何以故？

佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。是故，諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。何等為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虛空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。是為十。

불자들이여, 만일 보살이 모든 보살에게 한 번 성내는 마음을 일으키면 이러한 백만 가지 장애되는 문을 이루게 되나니 무슨 연고인가?

불자들이여, 나는 어떤 법의 허물이라도 보살이 다른 보살에게 성내는 마음을 일으키는 것보다 더 큰 것을 보지 못하였습니다. 그러므로 보살마하살이 모든 보살의 행을 빨리 만족하려거든 열 가지 법을 부지런히 닦아야 하나니, 무엇이 열인가? 이른바 마음에 일체 중생을 버리지 않음과, 여러 보살에게 여래라는 생각을 내는 것과, 일체 불법을 영원히 비방하지 않음과, 모든 국토가 다하지 아니함을 아는 일과, 보살의 행에 믿고 좋아함을 내는 일과, 평등한 허공 법계 같은 보리심을 버리지 않음과, 보리를 관찰하여 여래의 힘에 들어감과, 걸림 없는 변재를 부지런히 익힘과, 중생 교화에 고달픔이 없음과, 일체 세계에 머무르되 마음에 집착이 없음이니, 이것이 열입니다.

 

 

「佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨。何等為十？所謂：通達甚深法清淨，親近善知識清淨，護持諸佛法清淨，了達虛空界清淨，深入法界清淨，觀察無邊心清淨，與一切菩薩同善根清淨，不著諸劫清淨，觀察三世清淨，修行一切諸佛法清淨。是為十。

불자들이여, 보살마하살이 이 열 가지 법에 머무르면 능히 열 가지 청정함을 구족하나니, 무엇이 열인가. 이른바 매우 깊은 법을 통달하는 청정과, 선지식을 친근한 청정과, 부처님 법을 보호하는 청정과, 허공계를 분명히 아는 청정과, 법계에 깊이 들어가는 청정과, 그지없는 마음을 관찰하는 청정과, 일체 보살과 선근이 같은 청정과, 모든 겁에 집착하지 않는 청정과, 삼세를 관찰하는 청정과, 일체 불법을 수행하는 청정이니, 이것이 열입니다.

 

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此十法已，則具足十種廣大智。何等為十？所謂：知一切眾生心行智，知一切眾生業報智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知一切眾生語言、音聲、辭辯善巧智，於一切世界中普現其身智，於一切眾會中普現影像智，於一切受生處中具一切智智。是為十。

불자들이여, 보살마하살이 이 열 가지 법에 머무르면 열 가지 광대한 지혜를 구족하나니, 무엇이 열인가? 이른바 일체 중생의 마음과 행을 아는 지혜와, 일체 중생의 업보를 아는 지혜와, 일체 부처님 법을 아는 지혜와, 일체 불법의 깊고 비밀한 이치를 아는 지혜와, 일체 다라니 문을 아는 지혜와, 일체 문자와 변재를 아는 지혜와, 일체 중생의 말과 음성과 말 잘하는 방편을 아는 지혜와, 일체 세계에 두루 몸을 나타내는 지혜와, 여럿이 모인 모든 회중에 영상을 나타내는 지혜와, 모든 태어나는 곳에서 온갖 지혜를 갖추는 지혜니, 이것이 열입니다.

 

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普入。何等為十？所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可說處入一處，一處入不可說處；不可說根入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是為十。

불자들이여, 보살마하살이 이 열 가지 지혜에 머무르면 열 가지 두루 들어감에 들어가게 되나니, 무엇이 열인가. 이른바 일체 세계가 한 터럭만한 데 들어가고 한 터럭만한 것이 일체 세계에 들어가며, 일체 중생의 몸이 한 몸에 들어가고 한 몸이 일체 중생의 몸에 들어가며, 말할 수 없는 겁이 한 찰나에 들어가고 한 찰나가 말할 수 없는 겁에 들어가며, 일체 부처님 법이 한 법에 들어가고 한 법이 일체 부처님 법에 들어가며, 말할 수 없는 처소가 한 처소에 들어가고 한 처소가 말할 수 없는 처소에 들어가며, 말할 수 없는 근(根)이 한 근에 들어가고 한 근이 말할 수 없는 근에 들어가며, 모든 근이 근 아닌 데 들어가고 근 아닌 것이 근에 들어가며, 일체 생각이 한 생각에 들어가고 한 생각이 일체 생각에 들어가며, 일체 음성이 한 음성에 들어가고 한 음성이 일체 음성에 들어가며, 일체 삼세가 한 세상에 들어가고 한 세상이 일체 삼세에 들어가나니, 이것이 열입니다.

 

 

「佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，則住十種勝妙心。何等為十？所謂：住一切世界語言、非語言勝妙心，住一切眾生想念無所依止勝妙心，住究竟虛空界勝妙心，住無邊法界勝妙心，住一切深密佛法勝妙心，住甚深無差別法勝妙心，住除滅一切疑惑勝妙心，住一切世平等無差別勝妙心，住三世諸佛平等勝妙心，住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。

불자들이여, 보살마하살이 이렇게 관찰하고는 열 가지 뛰어난 묘한 마음[勝妙心]에 머무나니, 무엇이 열인가? 이른바 일체 세계의 말과 말 아닌 데 머무는 뛰어난 묘한 마음과, 일체 중생의 생각이 의지할 바 없는 데 머무는 뛰어난 묘한 마음과, 구경의 허공계에 머무는 뛰어난 묘한 마음과 그지없는 법계에 머무는 뛰어난 묘한 마음과, 일체 깊고 비밀한 불법에 머무는 뛰어난 묘한 마음과, 매우 깊고 차별이 없는 법에 머무는 뛰어난 묘한 마음과, 일체 의혹을 없앤 데 머무는 뛰어난 묘한 마음과, 모든 세상이 평등하고 차별이 없는 데 머무는 뛰어난 묘한 마음과, 삼세가 평등하고 차별이 없는 데 머무는 뛰어난 묘한 마음과, 삼세 부처님들의 평등한 데 머무는 뛰어난 묘한 마음과 일체 부처님 힘이 한량없는 데 머무는 뛰어난 묘한 마음이니, 이것이 열입니다.

 

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已，則得十種佛法善巧智。何等為十？所謂：了達甚深佛法善巧智，出生廣大佛法善巧智，宣說種種佛法善巧智，證入平等佛法善巧智，明瞭差別佛法善巧智，悟解無差別佛法善巧智，深入莊嚴佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，無量方便入佛法善巧智，知無邊佛法無差別善巧智，以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。

불자들이여, 보살마하살이 이 열 가지 썩 묘한 마음에 머물고는 열 가지 불법의 교묘한 지혜[善巧智]를 얻나니, 무엇이 열인가? 이른바 매우 깊은 불법을 통달하는 교묘한 지혜와, 광대한 불법을 내는 교묘한 지혜와, 가지가지 불법을 연설하는 교묘한 지혜와, 평등한 불법에 깨달아 들어가는 교묘한 지혜와, 차별한 불법을 밝게 하는 교묘한 지혜와, 차별 없는 불법을 깨닫는 교묘한 지혜와, 장엄한 불법에 깊이 들어가는 교묘한 지혜와, 한 방편으로 불법에 들어가는 교묘한 지혜와, 한량없는 방편으로 불법에 들어가는 교묘한 지혜와, 그지없는 불법에 차별 없음을 아는 교묘한 지혜와, 제 마음 제 힘으로써 모든 불법에서 물러가지 않은 교묘한 지혜니, 이것이 열입니다.

 

 

「佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，咸應發心，恭敬受持。何以故？菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。」

불자들이여, 보살마하살이 이 법을 듣고는 다 마음을 내어 공경하고 받아 지녀야 하나니, 무슨 연고인가? 보살마하살이 이 법을 가지는 이는 공력을 조금만 써도 빨리 아눗따라삼약삼보디를 얻고 일체 불법을 구족하여 삼세 부처님 법과 평등하게 됩니다.”

 

 

爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等及以一切莊嚴具雲，雨眾妓樂雲，雨諸菩薩雲，雨不可說如來色相雲，雨不可說讚歎如來善哉雲，雨如來音聲充滿一切法界雲，雨不可說莊嚴世界雲，雨不可說增長菩提雲，雨不可說光明照耀雲，雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法，十方一切諸世界中悉亦如是。

그 때에 부처님의 신통한 힘인 연고며 으레 그러하는 연고로, 시방으로 각각 열 갑절 말할 수 없는 백천억 나유타 세계의 티끌 수 세계가 여섯 가지로 진동하며, 여러 하늘보다 지나가는 온갖 꽃 구름·향 구름·가루향 구름·의복·일산·당기·번기·마니보배와 일체 장엄거리를 내리며, 여러 가지 풍류 구름을 내리며, 모든 보살 구름을 내리며, 말할 수 없는 여래의 몸매 구름을 내리며, 말할 수 없이 여래가 잘한다고 칭찬하는 구름을 내리며, 여래의 음성이 모든 법계에 가득하는 구름을 내리며, 말할 수 없이 세계를 장엄하는 구름을 내리며, 말할 수 없이 보리를 증장하는 구름을 내리며, 말할 수 없이 광명이 밝게 비치는 구름을 내리며, 말할 수 없는 신통한 힘으로 법을 말하는 구름을 내리었다. 이 세계 사천하의 보리수 아래 보리도량에 있는 보살의 궁전에서 여래께서 등정각을 이루고 이 법을 연설하는 것같이, 시방의 일체 세계에서도 모두 이와 같이 하였다.

 

 

爾時，佛神力故，法如是故，十方各過十不可說佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方，作如是言：「善哉善哉！佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子！我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土，悉以佛神力故，於一切處演說此法；如此眾會，如是所說，一切平等無有增減。我等皆承佛威神力，來此道場為汝作證。如此道場，我等十佛剎微塵數菩薩而來作證，十方一切諸世界中悉亦如是。」

그 때에 부처님의 신통한 힘인 연고며 으레 그러하는 연고로, 시방으로 각각 열 갑절 말할 수 없는 세계의 티끌 수 세계를 지나가서 거기 있는 열 세계 티끌 수 보살마하살이 이 세계에 와서 시방에 가득차 있으면서 이렇게 말하였다. “훌륭하고 훌륭합니다. 불자여, 능히 이 부처님 여래들의 가장 큰 서원으로 수기하는 깊은 법을 말하였도다. 불자여, 우리들은 모두 이름이 보현(普現)이며, 다 각각 보승(普勝)세계의 보당자재(普幢自在)여래 계신 데로부터 이 국토에 왔으며, 다 같이 부처님의 신통한 힘으로 온갖 곳에서 이런 법을 연설하나니, 이 모임에서 이렇게 말함과 평등하여 더하고 덜함이 없습니다. 우리들이 모두 부처님의 위신력을 받잡고 이 도량에 와서 그대들을 위하여 증명하는 것이며, 이 도량에 우리들 열 부처 세계 티끌 수의 보살이 와서 증명하듯이, 시방의 일체 세계에서도 다 이와 같습니다.”

 

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方洎於法界，欲開示菩薩行，欲宣說如來菩提界，欲說大願界，欲說一切世界劫數，欲明諸佛隨時出現，欲說如來隨根熟眾生出現令其供養，欲明如來出世功不唐捐，欲明所種善根必獲果報，欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟，而說頌言：

그 때 보현보살마하살이 부처님의 신통한 힘과 자기의 선근의 힘으로써 시방과 온 법계를 관찰하면서, 보살의 행을 열어 보이려 하며, 여래의 보리 경계를 연설하여 하며, 큰 서원을 말하려 하며, 모든 세계의 겁의 수효를 말하려 하며, 부처님들이 때에 맞추어 나타남을 밝히려 하며, 여래께서 근성이 성숙한 중생을 따라 나타나서 그들로 하여금 공양케 하려는 것을 말하려 하며, 여래께서 세상에 나타나는 공이 헛되지 않음을 밝히려 하며, 이미 심은 선근으로는 반드시 과보 얻음을 밝히려 하며, 큰 위덕 있는 보살이 일체 중생을 위하여 형상을 나타내고 법을 말하여 그들을 깨닫게 하는 것을 밝히려 하여 게송으로 말하였다.

 

「汝等應歡喜，捨離於諸蓋，一心恭敬聽，菩薩諸願行。

往昔諸菩薩，最勝人師子，如彼所修行，我當次第說。

亦說諸劫數，世界並諸業，及以無等尊，於彼而出興。

如是過去佛，大願出於世，云何為眾生，滅除諸苦惱？

一切論師子，所行相續滿，得佛平等法，一切智境界。

見於過去世，一切人師子，放大光明網，普照十方界。

思惟發是願：『我當作世燈 具足佛功德，十力一切智。

一切諸眾生，貪恚癡熾然；我當悉救脫，令滅惡道苦。』

發如是誓願，堅固不退轉，具修菩薩行，獲十無礙力。

如是誓願已，修行無退怯，所作皆不虛，說名論師子。

於一賢劫中，千佛出於世，彼所有普眼，我當次第說。

如一賢劫中，無量劫亦然，彼未來佛行，我當分別說。

如一佛剎種，無量剎亦然，未來十力尊，諸行我今說。

諸佛次興世，隨願隨名號，隨彼所得記，隨其所壽命，

隨所修正法，專求無礙道；隨所化眾生，正法住於世；

隨所淨佛剎，眾生及法輪，演說時非時，次第淨群生；

隨諸眾生業，所行及信解，上中下不同，化彼令修習。

入於如是智，修其最勝行，常作普賢業，廣度諸眾生。

身業無障礙，語業悉清淨，意行亦如是，三世靡不然。

菩薩如是行，究竟普賢道，出生淨智日，普照於法界。

未來世諸劫，國土不可說，一念悉了知，於彼無分別。

行者能趣入，如是最勝地，此諸菩薩法，我當說少分。

智慧無邊際，通達佛境界，一切皆善入，所行不退轉。

具足普賢慧，成滿普賢願，入於無等智，我當說彼行。

於一微塵中，悉見諸世界，眾生若聞者，迷亂心發狂。

如於一微塵，一切塵亦然，世界悉入中，如是不思議。

一一塵中有，十方三世法，趣剎皆無量，悉能分別知。

一一塵中有，無量種佛剎，種種皆無量，於一靡不知。

法界中所有，種種諸異相，趣類各差別，悉能分別知。

深入微細智，分別諸世界，一切劫成壞，悉能明瞭說。

知諸劫修短，三世即一念，眾行同不同，悉能分別知。

深入諸世界，廣大非廣大，一身無量剎，一剎無量身。

十方中所有，異類諸世界，廣大無量相，一切悉能知。

一切三世中，無量諸國土，具足甚深智，悉了彼成敗。

十方諸世界，有成或有壞，如是不可說，賢德悉深了。

或有諸國土，種種地嚴飾；諸趣亦復然，斯由業清淨。

或有諸世界，無量種雜染；斯由眾生感，一切如其行。

無量無邊剎，了知即一剎，如是入諸剎，其數不可知。

一切諸世界，悉入一剎中，世界不為一，亦復無雜亂。

世界有仰覆，或高或復下，皆是眾生想，悉能分別知。

廣博諸世界，無量無有邊，知種種是一，知一是種種。

普賢諸佛子，能以普賢智，了知諸剎數，其數無邊際。

知諸世界化，剎化眾生化，法化諸佛化，一切皆究竟。

一切諸世界，微細廣大剎，種種異莊嚴，皆由業所起。

無量諸佛子，善學入法界，神通力自在，普遍於十方。

眾生數等劫，說彼世界名，亦不能令盡，唯除佛開示。

世界及如來，種種諸名號，經於無量劫，說之不可盡。

何況最勝智，三世諸佛法，從於法界生，充滿如來地！

清淨無礙念，無邊無礙慧，分別說法界，得至於彼岸。

過去諸世界，廣大及微細，修習所莊嚴，一念悉能知。

其中人師子，修佛種種行，成於等正覺，示現諸自在。

如是未來世，次第無量劫，所有人中尊，菩薩悉能知。

所有諸行願，所有諸境界，如是勤修行，於中成正覺。

亦知彼眾會，壽命化眾生，以此諸法門，為眾轉法輪。

菩薩如是知，住普賢行地，智慧悉明瞭，出生一切佛。

現在世所攝，一切諸佛土，深入此諸剎，通達於法界。

彼諸世界中，現在一切佛，於法得自在，言論無所礙。

亦知彼眾會，淨土應化力，盡無量億劫，常思惟是事。

調御世間尊，所有威神力，無盡智慧藏，一切悉能知。

出生無礙眼，無礙耳鼻身，無礙廣長舌，能令眾歡喜。

最勝無礙心，廣大普清淨，智慧遍充滿，悉知三世法。

善學一切化，剎化眾生化，世化調伏化，究竟化彼岸。

世間種種別，皆由於想住，入佛方便智，於此悉明瞭。

眾會不可說，一一為現身，悉使見如來，度脫無邊眾。

諸佛甚深智，如日出世間，一切國土中，普現無休息。

了達諸世間，假名無有實，眾生及世界，如夢如光影。

於諸世間法，不生分別見，善離分別者，亦不見分別。

無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間。

無量諸國土，一念悉超越，經於無量劫，不動於本處。

不可說諸劫，即是須臾頃，莫見修與短，究竟剎那法。

心住於世間，世間住於心，於此不妄起，二非二分別。

眾生世界劫，諸佛及佛法，一切如幻化，法界悉平等。

普於十方剎，示現無量身，知身從緣起，究竟無所著。

依於無二智，出現人師子，不著無二法，知無二非二。

了知諸世間，如焰如光影，如響亦如夢，如幻如變化。

如是隨順入，諸佛所行處，成就普賢智，普照深法界。

眾生剎染著，一切皆捨離，而興大悲心，普淨諸世間。

菩薩常正念，論師子妙法，清淨如虛空，而興大方便。

見世常迷倒，發心咸救度，所行皆清淨，普遍諸法界。

諸佛及菩薩，佛法世間法，若見其真實，一切無差別。

如來法身藏，普入世間中，雖在於世間，於世無所著。

譬如清淨水，影像無來去；法身遍世間，當知亦如是。

如是離染著，身世皆清淨，湛然如虛空，一切無有生。

知身無有盡，無生亦無滅，非常非無常，示現諸世間。

除滅諸邪見，開示於正見，法性無來去，不著我我所。

譬如工幻師，示現種種事，其來無所從，去亦無所至。

幻性非有量，亦復非無量，於彼大眾中，示現量無量。

以此寂定心，修習諸善根，出生一切佛，非量非無量。

有量及無量，皆悉是妄想，了達一切趣，不著量無量。

諸佛甚深法，廣大深寂滅，甚深無量智，知甚深諸趣。

菩薩離迷倒，心淨常相續，巧以神通力，度無量眾生。

未安者令安，安者示道場，如是遍法界，其心無所著。

不住於實際，不入於涅槃，如是遍世間，開悟諸群生。

法數眾生數，了知而不著，普雨於法雨，充洽諸世間。

普於諸世界，唸唸成正覺，而修菩薩行，未曾有退轉。

世間種種身，一切悉了知；如是知身法，則得諸佛身。

普知諸眾生，諸劫及諸剎，十方無涯際，智海無不入。

眾生身無量，一一為現身；佛身無有邊，智者悉觀見。

一念之所知，出現諸如來，經於無量劫，稱揚不可盡。

諸佛能現身，處處般涅槃，一念中無量，舍利各差別。

如是未來世，有求於佛果，無量菩提心，決定智悉知。

如是三世中，所有諸如來，一切悉能知，名住普賢行。

如是分別知，無量諸行地，入於智慧處，其輪不退轉。

微妙廣大智，深入如來境，入已不退轉，說名普賢慧。

一切最勝尊，普入佛境界，修行不退轉，得無上菩提。

無量無邊心，各各差別業，皆由想積集，平等悉了知。

染污非染污，學心無學心，不可說諸心，唸唸中悉知。

了知非一二，非染亦非淨，亦復無雜亂，皆從自想起。

如是悉明見，一切諸眾生，心想各不同，起種種世間。

以如是方便，修諸最勝行，從佛法化生，得名為普賢。

眾生皆妄起，善惡諸趣想，由是或生天，或復墮地獄。

菩薩觀世間，妄想業所起，妄想無邊故，世間亦無量。

一切諸國土，想網之所現，幻網方便故，一念悉能入。

眼耳鼻舌身，意根亦如是，世間想別異，平等皆能入。

一一眼境界，無量眼皆入，種種性差別，無量不可說。

所見無差別，亦復無雜亂，各隨於自業，受用其果報。

普賢力無量，悉知彼一切，一切眼境界，大智悉能入。

如是諸世間，悉能分別知，而修一切行，亦復無退轉。

佛說眾生說，及以國土說，三世如是說，種種悉了知。

過去中未來，未來中現在，三世互相見，一一皆明瞭。

如是無量種，開悟諸世間，一切智方便，邊際不可得。」

 

그대들은 마땅히 기쁜 맘으로 여러 가지 덮인 것 모두 버리고

보살들의 여러 가지 소원과 행을 일심으로 공경하여 들어 보시오.

 

지나간 옛 세상의 모든 보살은 가장 나은 사람 중의 사자들이니

그네들이 닦아서 행하던 일을 내 이제 차례차례 말하려 하며

 

그 때의 여러 겁과 많은 세계와 지은 업과 같을 이 없는 부처님

그 세상에 태어나던 모든 일들을 지금에 자세하게 말해 보리라.

 

이렇게 지난 세상 부처님들이 큰 서원 이 세상에 출현하여서

어떻게 여러 중생 모두 위하여 고통과 번뇌 망상 멸하시었나.

 

논리를 잘하시는 여러 사자들 닦는 행이 차례차례 원만하여서

부처들의 평등한 위없는 법과 온갖 지혜 경계를 얻으시니라.

 

내가 보니 지나간 여러 세상에 수많은 사람 중의 여러 사자들

큰 광명의 그물을 멀리 놓으시어 시방의 모든 세계 두루 비추며

 

생각하고 이런 서원 세우시기를 '반드시 이 세상의 등불이 되어

부처의 모든 공덕 다 구족하고 열 가지 힘 온갖 지혜 다 얻은 뒤에

 

이 세상 모든 중생 탐하는 맘과 성 잘 내고 어리석음 치성한 것을

내 마땅히 구제하여 해탈케 하며 나쁜 길의 괴로움을 없애 주리라.'

 

이렇게 세우시던 크나큰 서원 견고하여 조금도 퇴전치 않고

보살의 모든 행을 갖추 닦아서 열 가지 걸림 없는 힘을 얻었고

 

이러한 큰 서원을 내고 나서는 수행함을 조금도 겁내지 않고

짓는 일도 모두 다 헛되지 않아 언론의 사자라고 이름하니라.

 

현겁(賢劫)이라 이름하는 1겁 동안에 천 부처님 세상에 나타나시니

부처님들 가지신 넓으신 눈을 내가 이제 차례로 말해 보리라.

 

하나의 현겁에서 나신 것처럼 한량없는 겁에서도 그러하나니

저러한 오는 세상 부처님 행을 내 이제 분별하여 말씀하오리.

 

하나의 세계종[刹種]이 그런 것처럼 한량없는 세계종도 그러하나니

오는 세상 열 가지 힘 부처님께서 행한 일을 내 이제 말씀하리라.

 

부처님들 차례로 세상에 나서 세운 서원 따르며 이름 따르고

그 부처 받자온바 수기 따르고 세상에 머무시는 수명 따르며

 

닦으시는 바른 법 따라가면서 전심으로 걸림 없는 도를 구하고

교화할 중생들의 근성을 따라 바른 법이 세상에 오래 머물고

 

깨끗하게 장엄한 부처 세계와 중생들과 굴리는 법륜을 따라

옳은 때와 아닌 때 연설하여서 차례차례 중생을 청정케 하며

 

중생들의 착한 업 나쁜 업이나 행하는 일이거나 믿음과 지해

상품·중품·하품이 같지 않거든 그들을 교화하여 익히게 하며

 

이와 같은 지혜에 깊이 들어가 거기서 가장 좋은 행을 닦으며

언제나 보현보살 선한 업 지어 수많은 중생들을 모두 건지며

 

몸으로 짓는 업 걸림이 없고 말로써 짓는 업도 다 청정하며

뜻으로 행하는 일 역시 그러해 삼세가 그렇지 않은 일 없고

 

보살의 이와 같은 행과 소원이 끝까지 보현보살 도를 이루고

청정한 지혜 태양을 출생하여서 시방의 모든 법계 두루 비추며

 

장차 오는 세상의 모든 겁들과 다 말할 수가 없이 많은 국토를

한 생각에 낱낱이 분명히 알되 거기에는 조금도 분별이 없어

 

수행하는 사람은 누구나 능히 이러한 좋은 지위 들어가리니

이것은 모든 보살 실행하는 법 내가 이제 일부분 말씀하리라.

 

지혜는 끝닿은 데 없는 것이니 부처의 모든 경계 통달해 알고

내 온갖 것에 모두 다 잘 들어가서 행하는 일 언제라도 퇴전치 않네.

 

보현보살 지혜를 모두 갖추며 보현보살 서원을 가득 이루어

같을 이 없는 지혜 들어가는 일, 내가 이제 그 행을 말하려 하오.

 

한 개의 작은 티끌 그 가운데서 수없는 세계들을 모두 보나니

중생들은 이 말을 듣기만 해도 마음이 어지러워 발광(發狂)하리라.

 

한 개의 티끌에서 그런 것처럼 일체의 티끌마다 모두 그러해

온갖 세계 그 가운데 다 들어가니 이것은 헤아릴 수 없는 일이라.

 

하나하나 티끌 속에 시방세계와 삼세 모든 법이 들었었는데

여러 길과 세계들이 한량없거든 모두 다 분별하여 분명히 알며

 

하나하나 티끌 속에 한량이 없는 여러 종류 부처 세계 들어 있는데

종류와 종류들이 한량없거든 그 가운데 모르는 것 하나도 없고

 

수없는 법계 속에 들어 있는바 갖가지 세계의 다른 종류에

여러 길과 종류들도 차별하거든 모두 다 분별하여 능히 다 아네.

 

가는 속에 깊이깊이 들어간 지혜 여러 가지 세계를 모두 분별해

이뤄지고 무너지는 온갖 겁들을 모두 다 분명하게 말할 수 있고

 

긴 겁과 짧은 겁을 다 알고 보니 삼세도 잠깐임이 틀림없으며

모든 행이 같은 것과 같지 않음을 모두 다 분별하여 자세히 알고

 

모든 세계 깊이깊이 들어가 보니 넓고 큰 게 넓고 크지 않은 것이요

한 몸에 한량없는 세계가 있고 한 세계는 한량없는 몸이 되나니

 

시방 법계 가운데 들어 있는바 종류가 같지 않은 여러 세계의

넓고 크고 한량이 없는 모양들 온갖 것을 모두 다 능히 아오며

 

일체 삼세 가운데 있는 한량없고 그지없는 모든 국토들

매우 깊은 지혜를 구족하여서 이뤄지고 무너짐을 능히 다 알고

 

시방의 모든 세계 가운데에는 이루는 것 무너지는 것도 있어서

이와 같이 말할 수 없는 것들을 어지신 이 속속들이 모두 잘 아네.

 

그 가운데 어떠한 국토에서는 가지가지 장엄으로 땅을 꾸미고

여러 가지 길들도 그러하나니 이런 것은 청정한 업으로 되고

 

어떠한 세계에는 한량이 없는 갖가지로 물이 든 것도 있으니

이것도 중생들의 업으로 된 것 모두 다 지은 행과 같은 것이라.

한량없고 그지없는 모든 세계도 알고 보면 모두가 한 세계니

이렇게 온 세계에 들어가면 그 수효 얼마인지 알 수가 없고

 

한량없는 일체의 모든 세계가 모두 다 한 세계에 들어가지만

세계들은 하나가 되지도 않고 그렇다고 잡란한 것도 아니니

 

세계는 잦혀지기도 엎어도 지고 높은 것도 낮은 것도 있다 하지만

모두 다 중생들의 생각뿐이니 이런 것을 분별하여 모두 다 알고

 

크고 넓은 온갖 가지 여러 세계들 한량없고 끝단 데도 없다 하지만

여러 가지 세계가 한 세계이고 한 세계가 여러 세계인 줄 아네.

 

여보시오, 보현의 불자들이여 그대들이 보현의 지혜 가지고

여러 가지 세계의 수효 아나니 그 수효 참으로 끝이 없구나.

 

여러 종류 세계도 변화해 되고 국토도 변화요 중생도 변화

법도 불도 변화로 된 줄 알아서 모든 것이 끝까지 이르게 되네.

 

일체의 모든 세계 가운데에는 작은 세계 큰 세계 모두 있어서

가지각색 다르게 장엄했나니 모두 다 업으로써 생긴 것이네.

 

여러분 한량없는 불자들이여 잘 배워서 법계에 들어가 보라.

자유자재 신통한 힘을 의지해 시방의 모든 세계 두루하리라.

 

중생들의 수효와 같은 겁 동안 저 세계의 이름을 말한다 해도

끝까지는 다 말할 도리 없나니 부처님의 보이심은 말할 것 없어

 

여러 가지 세계와 모든 여래의 한량없는 가지가지 모든 이름들

한량없는 세월을 지내가면서 말하여도 끝까지 못다 하거든

 

하물며 제일가는 훌륭한 지혜 삼세 부처님의 모든 법들이

법계를 의지하여 생기어 나서 여래의 그 지위에 그득함이랴.

 

청정하여 장애가 없는 생각과 그지없고 걸림 없는 지혜를 써서

법계를 분별하여 연설한다면 저 언덕에 이를 수 있게 되리라.

 

지난 세상 한량없는 모든 세계가 넓고 크고 미세하고 차별한 것들

수행하고 익혀서 장엄한 바를 한 생각에 골고루 알게 되오며

 

그 가운데 무수한 사람 사자들 부처의 가지각색 행을 닦아서

다 옳게 깨달음[等正覺]을 성취한 뒤에 자유자재 모든 힘을 나타내나니

 

이와 같이 앞으로 오는 세월에 차례차례 한량없는 모든 겁 동안

태어나는 사람 중의 높으신 이들 보살들이 모두 능히 알게 되나니

 

그들이 소유하신 행과 서원과 그들의 소유하신 모든 경계를

이와 같이 부지런히 닦아 행하면 그 중에서 바른 각을 이루느니라.

 

저들의 여러 회상 모인 이들과 수명과 교화할 바 중생을 알고

이러한 여러 가지 법문으로써 중생 위해 법륜을 굴리느니라.

 

보살이 이와 같이 알고 난 뒤에 보현의 행하시던 지위에 있어

깊은 지혜 모두 다 분명히 알고 수없는 부처들을 내게 되나니

 

현재의 이 세상에 소속해 있는 갖가지 부처님의 여러 국토들

이 모든 부처 세계 깊이 들어가 법계를 남김없이 통달해 알며

 

저와 같이 수없는 세계 가운데 현재에 계시는 모든 부처님

여러 법에 자재함을 얻으셨으며 언론에도 거리낄 것이 없나니

 

저들의 모든 회상 모인 이들과 정토와 화현(化現)하는 힘을 다 알고

한량없는 억만겁이 다할 때까지 언제나 이런 일을 생각하나니

 

중생을 어거하는 세상 높은 이[世間尊] 갖고 계신 위엄과 신통한 힘과

끝이 없는 지혜의 갊아둔 광, 온갖 것을 모두 다 분명히 아네.

 

막힘없는 눈이며 막힘없는 귀 막힘없는 몸이며 막힘없는 코

막힘없는 넓고 긴 혀를 내어서 중생들로 하여금 기쁘게 하며

 

막힘없고 위없이 훌륭한 마음 넓고 크고 원만히 청정하오며

지혜도 두루하고 충만하여서 삼세 온갖 법을 모두 잘 알고

 

온갖 것이 변화임을 잘 배우면 세계도 변화이고 중생도 변화

세월도 변화한 것, 조복도 변화 변화한 저 언덕에 필경 이르리.

 

세간에 가지각색 차별한 것들 모두가 생각으로 있는 것이니

부처의 방편 지혜 들어가면 여기서 모든 것을 다 알게 되리.

 

모든 회상(會上) 다 말할 수가 없거든 하나하나 이 몸을 나타내어서

그네들로 여래를 다 보게 하고 그지없는 중생을 제도하리라.

 

모든 부처님들의 깊은 지혜는 밝은 해가 세상에 나타나는 듯

여러 세계 가운데 두루 나타나 언제나 쉬는 일이 없는 것 같고

 

모든 세간 분명히 통달해 보니 이름만 빌리었고 실상이 없어

중생이나 세계가 꿈과도 같고 광명에 비추이는 그림자 같아.

 

여러 가지 세간의 모든 법에서 분별하는 소견을 내지 말라.

분별이란 생각을 잘 여읜 이는 분별함을 보지도 아니하나니

 

한량없고 수효가 없는 겁들도 알고 보면 그것이 한 찰나니

생각함이 생각이 없는 줄 알면 이렇게 모든 세간 보게 되리라.

 

저렇게 한량없는 모든 세계를 한 생각에 모두 다 뛰어넘어서

한량없이 오랜 겁 지낸다 해도 본 고장을 떠나지 아니하오며

 

말로 할 수가 없는 모든 겁들도 그것이 눈 깜짝할 동안 일이니

오래고 짧은 것을 보지 말라, 필경에는 한 찰나법이 되는 것.

 

이 마음은 세간에 머물러 있고 이 세간도 마음에 머물렀나니

여기에서 둘이 다 둘이 아니다, 그런 분별 허망하게 내지 말라.

 

중생이나 세계나 모든 겁이나 저러한 부처님과 부처님 법이

모두가 요술 같고 변화 같아서 법계가 한결같이 평등하니라.

 

시방의 모든 세계 두루 가득히 한량없는 몸들을 나타내지만

이 몸이 인연으로 생긴 줄 알면 필경에 집착할 것 아주 없나니

 

둘이 없는 지혜를 의지하여서 사람 중의 사자가 나타나나니

둘이 없는 법에도 집착 안 해야 둘이고 둘 아님이 없음을 알리.

 

분명히 알지어다. 모든 세간이 아지랑이와 같고 그림자 같고

메아리와 같기도 꿈과 같기도 요술 같고 변화한 것도 같나니

 

이와 같이 따라서 부처님들의 행하시던 자리에 들어만 가면

보현의 큰 지혜를 성취하여서 깊고 깊은 법계를 두루 비추리.

 

중생이나 국토에 물든 집착을 이것저것 모두 다 떼어 버리고

크게 자비한 마음 일으키어서 모든 세간 골고루 청정케 하며

 

보살들이 언제나 바른 생각에 언론하는 사자[論師子]의 미묘한 법이

청정하기 허공과 같음을 알고 크고 큰 좋은 방편 일으키나니

 

세상이 아득하고 뒤바뀜 보고 마음 내어 구원하고 제도하거든

행하는 일 모두 다 청정하여서 온 법계에 가득히 두루하더라.

 

부처님들이거나 보살이거나 부처의 법이거나 세간법들에

모두가 진실함을 보기만 하면 모든 것에 차별이 없게 되리라.

 

여래의 참 법신을 갊은 그대로 모든 세간 가운데 두루 들었고

아무리 세간 속에 있다 하여도 세간에 집착함이 조금도 없어.

 

비유하면 깨끗한 물속에 비친 영상은 오고 감이 없는 것같이

법신이 온 세간에 두루한 것도 이것과 같은 줄을 마땅히 알라.

 

이와 같이 물든 것을 모두 여의면 이 몸과 이 세상이 모두 청정해

고요하고 맑아서 허공 같으면 온갖 것이 생멸하지 아니하리라.

 

이 몸이 다하는 일 없음을 알면 나지도 아니하고 멸함도 없어

항상함도 아니고 무상 아니나 일부러 온 세간에 나타나나니

 

여러 가지 삿된 소견 없애 버리고 진정한 바른 소견 열어 보이면

법의 성품 오고 가는 일이 없어서 나에 나 내 것에나 집착 않는다.

 

비유하면 요술을 잘하는 사람 가지각색 사물을 만들지마는

오더라도 어디서 온 곳이 없고 간다 해도 어디로 이를 데 없어.

 

요술이란 한량이 있지도 않고 한량이 없는 것도 아니지마는

대중이 모여 있는 저 가운데서 한량 있고 한량없음 보이느니라.

 

이러하게 고요한 선정심으로 여러 가지 선근을 닦아 익히고

일체의 부처님들 출생하나니 한량 있고 없음 모두 아니네.

 

한량 있다 한량없다 하는 것들이 허망한 생각으로 하는 말이니

일체의 참된 이치 통달해 알면 한량이 있다 없다 집착 않으리.

 

여러 부처님들의 매우 깊은 법 넓고 크고 깊어서 적멸(寂滅)하나니

매우 깊어 한량없는 지혜로써야 깊고 깊은 참 이치를 알게 되리라.

 

보살은 아득하고 뒤바뀜 떠나 마음이 깨끗하여 계속하나니

교묘하게 신통한 힘을 가지고 한량없는 중생을 건지느니라.

 

편안치 못한 이는 편안케 하고 편안한 이 도 닦는 장소를 보여

이렇게 온 법계에 두루하지만 마음은 집착함이 아주 없으며

 

실제에 머물지도 아니하면서 열반에 드는 것도 아니지마는

이렇게 온 세간에 가득하여서 수없는 중생들을 깨우치도다.

 

법의 수효 중생의 모든 수효를 분명히 알면서도 집착하지 않고

불법 비를 간 데마다 널리 내려서 시방의 모든 세간 흡족케 하며

 

그지없는 세계에 두루 펴져서 생각생각 바른 각을 이루면서도

보살의 행할 일을 늘 닦아서 잠깐도 물러가지 아니하더라.

 

세간에 가지가지 수없는 몸을 온갖 것을 모두 다 분명히 알고

이러하게 몸이란 법 모두 알고는 부처의 청정한 몸 얻게 되나니

 

여러 가지 중생과 여러 가지 겁 여러 가지 세계를 두루 다 알아

시방에 끝단 데가 없는 것들을 지혜로 들어가지 못할 데 없어

여러 중생 몸들이 한량없거늘 낱낱이 그들 위해 몸을 나투니

부처님의 청정한 몸 한량없지만 지혜 있는 이들이 모두 보더라.

 

한 찰나 동안에도 알 수가 있는 시방에 나타나는 모든 여래를

한량없는 세월을 지내가면서 칭찬해도 끝까지 다할 수 없고

 

여러 부처님들이 몸을 나투고 곳곳마다 열반에 드시는 일이

한 생각 가운데도 한량없으며 사리도 모두 각각 차별하더라.

 

이와 같이 장차 오는 여러 세상에 부처의 최상 결과 구하는 이들

한량없고 위가 없는 보리 마음을 결정한 지혜로써 모두 다 알고

 

이렇게 과거·현재·미래 세상에 한량없이 출현하는 모든 여래를

그런 이들 모두 다 아는 이라야 보현행에 머문다고 이름하나니.

 

한량없는 모든 행 닦는 지위를 이렇게 분별하여 모두 다 알고

지혜로 깨달을 곳 들어가고는 그 법륜 물러가지 아니하나니

 

미묘하고 넓고 큰 청정한 지혜 여래의 깊은 경계 들어가리니

들어가고 물러나지 아니하여야 보현보살 지혜라 이름하나니

 

온갖 것에 훌륭한 높으신 이가 부처님의 경계에 널리 들어가

행을 닦고 물러가지 아니하며는 위없는 보리과(菩提果)를 얻게 되리라.

 

한량없고 그지없는 모든 마음과 제각기 같지 않은 여러 가지 업

모두가 생각으로 쌓인 것이니 평등하게 분명히 모두 아오며

 

물들고 물이 들지 아니한 것과 배우는 마음이나 무학의 마음

다 말할 수가 없는 모든 마음을 생각생각 가운데 모두 다 알고

 

알고 보니 하나도 둘도 아니고 물든 것도 깨끗함도 모두 아니며

그렇다고 어지러운 일도 없나니 모두 자기 생각으로 일어나는 것.

 

이러하게 분명히 보는 것이니 모든 세계 여러 가지 중생의 마음

제각기 동일하지 않음을 따라 가지각색 세간이 일어나는 것.

 

이와 같은 여러 가지 방편으로써 여러 가지 가장 좋은 행을 닦아서

부처님의 법에서 변화해 나면 보현이란 이름을 얻게 되리라.

 

모든 중생 허망한 생각으로써 좋고 나쁜 여러 길을 일으키나니

그러므로 하늘에 나기도 하고 지옥에 떨어지는 사람도 있어

 

보살이 살펴보니 모든 세간이 망상으로 업을 지어 일어나는 것

허망한 그 마음이 그지없으매 세간도 그를 따라 한량이 없고

 

법계에 널리 있는 모든 세계가 망상의 그물로써 나타나는 것

허망한 생각 그물 방편이므로 한 생각에 모두 다 들어가오며

 

눈과 귀와 코까지도 그렇거니와 혀와 몸과 마음도 역시 그러해

세간의 생각들이 차별하지만 평등하게 다 능히 들어가는 것

 

하나하나 다 다른 눈의 경계에 한량없는 눈으로 다 들어가되

가지가지 성품이 차별하여서 한량없어 말로 할 수가 없으며

 

눈으로 보는 바가 차별이 없고 어지럽고 복잡하지 아니하지만

자기가 지은 업을 각각 따라서 좋고 궂고 그 과보 받는 것이니

 

보현보살 지혜 힘 한량이 없어 저렇게 온갖 것을 모두 다 알고

갖가지 눈으로써 보는 경계에 큰 지혜로 다 능히 들어가도다.

 

이러한 여러 가지 모든 세간을 모두 다 분별하여 분명히 알고

그리고 온갖 행을 항상 닦으며 또 다시 물러가지 아니하였네.

 

부처도 말씀하고 중생도 하고 온 세계의 국토도 역시 말하며

삼세도 이와 같이 말하는 것을 가지가지 다 능히 분명히 알며

 

과거 세상 가운데 미래가 있고 미래 세상 가운데 현재가 있어

삼세가 서로서로 보게 되는 걸 낱낱이 분명하게 모두 다 알아

 

이렇게 한량없는 여러 가지로 모든 세간 중생을 깨우치나니

여러 가지 지혜와 여러 방편을 끝닿은 데 찾아도 얻을 수 없네.

 

大方廣佛華嚴經卷第四十九終

 

 

 

 

산과바다 이계도