*** 佛 心***/六祖法寶壇經11 六祖法寶壇經(付囑品) 산과바다 六祖法寶壇經 第 十一 付囑品 師 於太極元年 壬子 七月 命門人往新州國恩寺 健塔 仍令促工 次年夏末 落成 七月一日 集徒衆曰 吾至八月 欲離世間 汝等 有疑 早須相問 爲汝破疑 令汝迷盡 吾若去後 無人敎汝 法海等 聞 悉皆涕泣 惟有紳會不動神精 亦無涕泣 師曰 紳會小師 却得.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(對示品) 산과바다 여주 신륵사 삼층석탑 六祖法寶壇經 第 十 對示品 師 一日 喚門人 法海 志誠 法達 紳會 智常 智通 志徹 志道 法珍 法如等 曰 汝等不同餘人 吾滅度後 各爲一方師 吾今敎汝說法 不失本宗 先須擧三科法門 勤用三十六對 出沒 卽離兩邊 說一切法 莫離自性 忽有人 問汝法 出語盡雙 .. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(護法品) 산과바다 해인사 백련암 六祖法寶壇經 第 九 護法品 神龍元年上元日 卽天 中宗 詔云 朕 請安秀二師 宮中 供養 萬機之暇 每究一僧 二師 推讓云 南方 有能禪師 密授忍大師衣法 傳佛心印 可請彼問 今遣內侍벽간 馳詔請迎 願師 慈念 速赴上京 師 上表辭迭 願終林麓 벽간曰 京城禪德 皆云 .. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(頓漸品) 산과바다 백암산 백양사 六祖法寶壇經 第 八 頓漸品 時 祖師 居曹溪寶林 神秀大師 在荊南玉泉寺 於時 兩宗 盛化 人皆稱南能北秀 故 有南北二宗頓漸之分 而學者 莫知宗趣 師 謂衆曰 法本一宗 人有南北 法卽一種 見有遲疾 何名頓漸 法無頓漸 人有利鈍 故名頓漸 然 秀之徒衆 往往譏南宗.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(機緣品) 산과바다 골수오도 원효대사 六祖法寶壇經 第 七 機緣品 師自 黃梅得法 回至韶州曹侯村 人無知者 時 有儒士劉志略 禮遇甚厚 志略 有姑爲尼 名 無盡藏 常誦大涅槃經 師 暫聽 卽知妙義 遂爲解說 尼 乃執卷 問字 師曰 字卽不識 義卽請問 尼曰 字尙不識 曷能會義 師曰 諸佛妙理 非關文字 尼.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(懺悔品) 산과바다 조령산의 운무 六祖法寶壇經 第 六 傳香 懺悔品 時 大師 見廣韶二郡 洎西方士庶 騈集山中 聽法 於是 陞座 告衆曰 來 諸善知識 此事 須從自性中起 於一切時 念念自淨其心 自修自行 見自己法身 見自心佛 自度 自戒 始得 不假到此 旣從遠來 一會于此 皆共有緣 今可各各胡괴 .. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(坐禪品) 산과바다 송광사 벽화 禪定 구년면벅 六祖法寶壇經 第 五 坐禪品 師 示衆云 此門坐禪 元不着心 亦不着淨 亦不是不動. 若言着心 心元是妄 知心如幻 故無所着也. 若言着淨 人性 本淨 由妄念故 盖覆眞如. 但無妄想 性自淸淨, 起心着淨 却生淨妄 妄無處所, 着者是妄. 淨無形相 却立淨相 言.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(定慧無二品) 산과바다 보리암 일출 六祖法寶壇經 第 四 定慧無二品 師 示衆云 善知識 我此法門 以定慧 爲本 大衆 勿迷 言定慧別 定慧 一體 無是二 定是慧體 慧是定用 卽慧之時 定在慧 卽定之時 慧在定 若識此義 卽是定慧等學 諸學道人 莫言先定發慧 先慧發定 各別 作此見者 法 有二相 口說善語 心.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(疑問品) 산과바다 계룡산 자연성릉 삼불봉 六祖法寶壇經 第 三 疑問品 一時 韋刺士 爲師 設大會齊 齊訖 刺士 請師陞座 同官僚士庶 肅容再拜 問曰 弟子 聞 和尙說法 實不可思議 今有少疑 願大慈悲 特爲解說 師 曰 有疑卽問 吾當爲說 韋公 曰 和尙所說 可不是達摩大師宗旨乎 師 曰 是 公 曰 弟子 .. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(般若品) 산과바다 계룡산 삼불봉 六祖法寶壇經 第 二 般若品 次日 韋使君 請益 師 陞座 告大衆曰 總淨心 念摩訶般若波羅密多 復云 善知識 菩提般若之智 世人 本自有之 只緣心迷 不能自悟 須假大善知識 示導見性 當知 愚人智人 佛性 本無差別 只緣迷悟 不同 所以有愚有智 吾今 爲說摩訶般若波.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經 (行由品) 산과바다 六祖壇經 선종(禪宗)의 제6대조인 혜능(慧能)의 자서전적 일대기. ≪육조법보단경(六祖法寶壇經)≫·≪법보단경(法寶壇經)≫이라고도 한다. 자신이 육조의 위치에 이르기까지의 도정(道程), 그리고 문인들을 위한 갖가지 설법을 담고 있다. 엄밀한 의미로 말하면 경(經)일 수 없.. 2015. 2. 3. 이전 1 다음
