*** 佛 心***242 長阿含經 4. 闍尼沙經 산과바다 長阿含經 闍尼沙經 4. 闍尼沙經 사니사경 사니사경(闍尼沙經)은 사니사(闍尼沙)는 신(神)의 이름으로 불도를 잘 닦은 사니사의 예를 들어, 죽어 좋은 세상에 태어나리라는 수기(授記)를 받기 위해선 생전에 부처님을 믿고 잘 받들어야 함을 설명하고 있다. 이 경에.. 2015. 2. 9. 長阿含經 3. 典尊經 산과바다 長阿含經 3. 典尊經(전존경) 典尊經 : 전존(典尊)은 대신의 이름으로 부처의 전신(前身)이었던 전존의 이야기를 반차익자(般遮翼子)가 제석천왕에게 듣고 이 사실을 부처님께 그대로 전하는 내용을 담고 있다. 부처님께서 대전존(大典尊)이 실은 전생의 석가모니 세존 자신이었다.. 2015. 2. 9. 長阿含經 2-3 遊行經 산과바다 長阿含經 遊行經 (장아함경 유행경) 2. 遊行經-3 (유행경) 遊行經-3은 부처님께서 아난에게 선견(善見)대왕의 과보는 세 가지 인연 곧 보시(布施)ㆍ지계(持戒)ㆍ선사(禪思)에 의한 것이며, 또 왕이 법전에서 선(禪)을 닦을 때 옥녀보(玉女寶)들은 왕의 이단(異端)을 보고 왕이 이제 .. 2015. 2. 8. 長阿含經 2-2 遊行經 산과바다 長阿含經 2. 遊行經 2-2. 遊行經 遊行經-2는 부처님께서 아난에게 제행무상(諸行無常)의 법을 말씀하셔서 부처님과 불법이 미증유(未曾有)함을 밝히셨다. 또 향탑(香塔)에서는 4염처(念處)ㆍ4의단(意斷)ㆍ4신족(神足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7각지(覺支)ㆍ8정도(正道)의 37도품(道品)과 4.. 2015. 2. 8. 長阿含經 2-1. 遊行經 산과바다 長阿含經 2-1. 遊行經 2-1. 遊行經 유행경 부처님께서 여러 곳을 유행(遊行)하실 때 일어난 온갖 사건을 인연으로 하여 아난을 비롯한 모든 비구들과 청신사(淸信士)ㆍ청신녀(淸信女) 나아가 바라문들에 이르기까지 모든 대중들에게 여러 가지로 교설을 설하신 것이다. 또 본경에.. 2015. 2. 8. 長阿含經 1. 大本經 산과바다 "저 사람은 어떤 사람인가?" "저 사람은 병든 사람입니다." "어떤 것을 병이라 하는가?" 長阿含經 1. 大本經 대본경 大本經은 부처님의 공덕을 찬탄하고 과거 7불의 탄생ㆍ출가ㆍ수도(修道)ㆍ항마(降魔)ㆍ성도(成道)ㆍ전법륜(轉法輪)ㆍ열반 등에 관한 내용으로 불타관(佛陀觀)을 말.. 2015. 2. 7. 장아함경 長阿含經 산과바다 장아함경(長阿含經) 해제 1. 『장아함경』과 성립연대 아함(阿含)은 범어(梵語) 아가마(agama)의 음역(音譯)으로서 전(傳)ㆍ교(敎)ㆍ법귀(法歸)라는 뜻이다. 대승불교(大乘佛敎)의 경전 성립 이후로는 소승불교의 총칭이 되었으며 4아함 중에서 비교적 장편을 모은 것이 『장아함경(.. 2015. 2. 7. 金剛經 (金剛般若波羅密經) 산과바다 통도사 금강계단 金剛經 (金剛般若波羅密經) 동아시아에서 널리 읽히고 있는 이 경은 비구와 보살(붓다가 될 사람)들의 모임에서 설법주(說法主)인 붓다와 질문자인 제자 사이의 대화 형식으로 되어 있다. 〈金剛經 금강경〉은 실체 없는 현상세계의 성질에 대해 다음과 같이 강.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(付囑品) 산과바다 六祖法寶壇經 第 十一 付囑品 師 於太極元年 壬子 七月 命門人往新州國恩寺 健塔 仍令促工 次年夏末 落成 七月一日 集徒衆曰 吾至八月 欲離世間 汝等 有疑 早須相問 爲汝破疑 令汝迷盡 吾若去後 無人敎汝 法海等 聞 悉皆涕泣 惟有紳會不動神精 亦無涕泣 師曰 紳會小師 却得.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(對示品) 산과바다 여주 신륵사 삼층석탑 六祖法寶壇經 第 十 對示品 師 一日 喚門人 法海 志誠 法達 紳會 智常 智通 志徹 志道 法珍 法如等 曰 汝等不同餘人 吾滅度後 各爲一方師 吾今敎汝說法 不失本宗 先須擧三科法門 勤用三十六對 出沒 卽離兩邊 說一切法 莫離自性 忽有人 問汝法 出語盡雙 .. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(護法品) 산과바다 해인사 백련암 六祖法寶壇經 第 九 護法品 神龍元年上元日 卽天 中宗 詔云 朕 請安秀二師 宮中 供養 萬機之暇 每究一僧 二師 推讓云 南方 有能禪師 密授忍大師衣法 傳佛心印 可請彼問 今遣內侍벽간 馳詔請迎 願師 慈念 速赴上京 師 上表辭迭 願終林麓 벽간曰 京城禪德 皆云 .. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(頓漸品) 산과바다 백암산 백양사 六祖法寶壇經 第 八 頓漸品 時 祖師 居曹溪寶林 神秀大師 在荊南玉泉寺 於時 兩宗 盛化 人皆稱南能北秀 故 有南北二宗頓漸之分 而學者 莫知宗趣 師 謂衆曰 法本一宗 人有南北 法卽一種 見有遲疾 何名頓漸 法無頓漸 人有利鈍 故名頓漸 然 秀之徒衆 往往譏南宗.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(機緣品) 산과바다 골수오도 원효대사 六祖法寶壇經 第 七 機緣品 師自 黃梅得法 回至韶州曹侯村 人無知者 時 有儒士劉志略 禮遇甚厚 志略 有姑爲尼 名 無盡藏 常誦大涅槃經 師 暫聽 卽知妙義 遂爲解說 尼 乃執卷 問字 師曰 字卽不識 義卽請問 尼曰 字尙不識 曷能會義 師曰 諸佛妙理 非關文字 尼.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(懺悔品) 산과바다 조령산의 운무 六祖法寶壇經 第 六 傳香 懺悔品 時 大師 見廣韶二郡 洎西方士庶 騈集山中 聽法 於是 陞座 告衆曰 來 諸善知識 此事 須從自性中起 於一切時 念念自淨其心 自修自行 見自己法身 見自心佛 自度 自戒 始得 不假到此 旣從遠來 一會于此 皆共有緣 今可各各胡괴 .. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(坐禪品) 산과바다 송광사 벽화 禪定 구년면벅 六祖法寶壇經 第 五 坐禪品 師 示衆云 此門坐禪 元不着心 亦不着淨 亦不是不動. 若言着心 心元是妄 知心如幻 故無所着也. 若言着淨 人性 本淨 由妄念故 盖覆眞如. 但無妄想 性自淸淨, 起心着淨 却生淨妄 妄無處所, 着者是妄. 淨無形相 却立淨相 言.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(定慧無二品) 산과바다 보리암 일출 六祖法寶壇經 第 四 定慧無二品 師 示衆云 善知識 我此法門 以定慧 爲本 大衆 勿迷 言定慧別 定慧 一體 無是二 定是慧體 慧是定用 卽慧之時 定在慧 卽定之時 慧在定 若識此義 卽是定慧等學 諸學道人 莫言先定發慧 先慧發定 各別 作此見者 法 有二相 口說善語 心.. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(疑問品) 산과바다 계룡산 자연성릉 삼불봉 六祖法寶壇經 第 三 疑問品 一時 韋刺士 爲師 設大會齊 齊訖 刺士 請師陞座 同官僚士庶 肅容再拜 問曰 弟子 聞 和尙說法 實不可思議 今有少疑 願大慈悲 特爲解說 師 曰 有疑卽問 吾當爲說 韋公 曰 和尙所說 可不是達摩大師宗旨乎 師 曰 是 公 曰 弟子 .. 2015. 2. 4. 六祖法寶壇經(般若品) 산과바다 계룡산 삼불봉 六祖法寶壇經 第 二 般若品 次日 韋使君 請益 師 陞座 告大衆曰 總淨心 念摩訶般若波羅密多 復云 善知識 菩提般若之智 世人 本自有之 只緣心迷 不能自悟 須假大善知識 示導見性 當知 愚人智人 佛性 本無差別 只緣迷悟 不同 所以有愚有智 吾今 爲說摩訶般若波.. 2015. 2. 4. 이전 1 ··· 9 10 11 12 13 14 다음
