산과바다
長阿含經 遊行經 (장아함경 유행경)
2. 遊行經-3 (유행경)
遊行經-3은 부처님께서 아난에게 선견(善見)대왕의 과보는 세 가지 인연 곧 보시(布施)ㆍ지계(持戒)ㆍ선사(禪思)에 의한 것이며, 또 왕이 법전에서 선(禪)을 닦을 때 옥녀보(玉女寶)들은 왕의 이단(異端)을 보고 왕이 이제 목숨을 마치는 것이 아닌가 하고 생각하자 왕은 옥녀들을 위하여 제행무상을 말하였으며, 죽은 뒤에는 제7범천에 태어난 것을 말씀하시고, 부처님께서 돌아가신 뒤 몸[有]을 받지 않음을 말씀하셨다.
爾時。佛告阿難。
그 때 부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
時王自念。我本積何功德。修何善本。今獲果報。巍巍如是。復自思念。以三因緣。致此福報。何謂三。一曰布施。二曰持戒。三曰禪思。以是因緣。今獲大報。王復自念。我今已受人間福報。當復進修天福之業。宜自抑損。去離憒閙。隱處閑居。以崇道術。時。王即命善賢寶女。而告之曰。我今已受人間福報。當復進修天福之業。宜自抑損。去離憒閙。隱處閑居。以崇道術。女言。唯諾。如大王敎。即勅內外。絶於侍覲。
“그 때 선견왕은 생각하였다.
‘나는 원래 어떤 공덕을 쌓고 어떤 착한 근본[善本]을 닦았기에, 지금 이렇게 높고 큰 과보(果報)를 얻게 되었을까?’
또 스스로 생각했다.
‘세 가지 인연이 이러한 복의 과보를 가지고 왔다. 어떤 것이 세 가지인가? 첫 번째는 보시(布施)요, 두 번째는 지계(持戒)며, 세 번째는 선사(禪思)이다. 이런 인연으로 지금 이렇게 큰 과보를 얻었다.’
왕은 또 스스로 생각했다.
‘나는 이제 이미 인간 세계의 복된 과보를 받았으니, 더 나아가 하늘의 복을 받을 업(業)을 닦아야 하겠다. 스스로 자기를 억누르고, 시끄럽고 번잡한 것을 떠나 조용한 곳에서 한가히 지내며 도술(道術)을 숭상하자.’
그리하여 왕은 곧 선현보녀(善賢寶女)에게 명령하여 말했다.
‘나는 이제 이미 인간의 복된 과보를 누렸다. 더 나아가 앞으로는 하늘의 복을 받을 업을 닦아야겠다. 그러자면 마땅히 스스로 자기를 억제하고 시끄럽고 번잡한 것을 떠나 조용한 곳에서 한가히 지내며 도술을 숭상해야 할 것이다.’
‘예, 대왕의 말씀대로 하겠습니다.’
그녀는 안팎에 명령하여 가까이 모시거나 문안 인사드리는 것을 금했다.
時。王即昇法殿。入金樓觀。坐銀御牀。思惟貪淫欲．惡不善。有覺．有觀。離生喜．樂。得第一禪。除滅覺．觀。內信歡悅。撿心專一。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪。捨喜守護。專念不亂。自知身樂。賢聖所求。護念樂行。得第三禪。捨滅苦．樂。先除憂．喜。不苦不樂。護念淸淨。得第四禪。時。善見王起銀御牀。出金樓觀。詣大正樓。坐琉璃牀。修習慈心。遍滿一方。餘方亦爾。周遍廣普無二無量。除眾結恨。心無嫉惡。靜默慈柔以自娛樂。悲．喜．捨心。亦復如是。
그 때 왕은 곧 법전(法殿)에 올라 금루관(金樓觀)으로 들어가 은평상에 앉았다. 거기서 탐욕과 음욕은 악(惡)하고 불선(不善)한 것이라고 생각하고 각(覺)도 있고 관(觀)도 있어 이생희락(離生喜樂：欲界惡을 여읨으로 해서 생기는 기쁨과 즐거움)의 제1 선(禪)을 얻었다.
각覺과 관觀을 버려 없애고 마음속으로 믿음으로써 기뻐하고 즐거워하며, 마음을 오로지 거두어 잡아 각도 없고 관도 없는 정생희락(定生喜樂：선정에서 생기는 기쁨과 즐거움)의 제2 선을 얻었다.
기쁨을 버리고 마음을 지켜 오로지 하여 산란하지 않게 하며, 스스로 몸의 즐거움을 알아 성현(聖賢)들이 구하는 바인 호념락행(護念樂行：생각을 보호해 맑고 깨끗함)의 제3선을 얻었다.
괴로움과 즐거움을 버려 없애고 먼저 걱정과 기쁨을 없애어 괴롭지도 즐겁지도 않은 호념청정(護念淸淨：생각을 보호해 맑고 깨끗함)의 제4선을 얻었다.
그 때 선견왕은 은평상에서 일어나 금루관을 나왔다. 다시 대정루(大正樓)로 나아가 유리평상에 앉아 자심(慈心)을 닦았는데, 한 세계에 두루 차고 나머지 다른 세계도 또한 그러하여 두루 가득 차게 하고 널리 미치게 하여 차별함이 없고 한량도 없었다. 모든 원한을 없애어 마음에 미워함이 없고, 고요하고 잠잠하고 사랑하고 부드러움으로써 스스로 즐거워했다. 비심(悲心)ㆍ희심(喜心)ㆍ사심(捨心)도 또한 그러했다.
時。玉女寶默自念言。久違顔色。思一侍覲。今者寧可奉現大王。時。寶女善賢告八萬四千諸婇女曰。汝等宜各沐浴香湯。嚴飾衣服。所以然者。我等久違顔色。宜一奉覲。諸女聞已。各嚴衣服。沐浴澡潔。時。寶女善賢又告主兵寶臣集四種兵。我等久違朝覲。宜一奉現。時。主兵臣即集四兵。白寶女言。四兵已集。宜知是時。於是。寶女將八萬四千婇女。四兵導從。詣金多隣園。大眾震動。聲聞于王。王聞聲已。臨牕而觀。寶女即前。戶側而立。
그 때 옥녀보는 묵묵히 혼자서 생각했다.
‘오랫동안 왕의 얼굴을 뵙지 못했으니 한번 뵙고 싶구나. 지금 곧 대왕에게 가보자.’
그래서 선현보녀는 8만 4천의 채녀(菜女)들에게 말했다.
‘너희들은 향탕(香湯)에 목욕하고 의복을 갖추어라. 왜냐 하면, 우리는 오랫동안 왕의 얼굴을 뵙지 못했으니, 마땅히 한 번 뵈어야 하리라.’
모든 여인들은 이 말을 듣고 의복을 갖추고, 목욕해 몸을 깨끗이 하였다.
선현보녀는 또 주병보(主兵寶)에게 명하였다.
‘그대는 네 가지 군대[兵]를 모으시오. 우리가 오랫동안 왕을 뵙지 못했으니 마땅히 한 번 뵈어야 하겠소.’
신하인 주병보는 곧 네 가지 군대를 모으고 보녀에게 말했다.
‘네 가지 군대는 이미 다 모였습니다. 마땅히 때가 되었음을 아십시오.’
이에 보녀는 8만 4천 명의 채녀를 거느리고 네 가지 군대의 호위를 받아 황금의 다린(多린)동산으로 나아갔다. 대중들의 진동하는 소리가 왕에게 들리자, 왕은 그 소리를 듣고 창문으로 내다보니 보녀가 문 가까이에 와 서 있었다.
時。王見女。尋告之曰。汝止勿前。吾將出觀。時。善見王起頗梨座。出大正樓。下正法殿。與玉女寶詣多隣園。就座而坐。時。善見王容顔光澤有踰於常。善賢寶女即自念言。今者大王色勝於常。是何異瑞。時。女尋白大王。今者顔色異常。將非異瑞。欲捨壽耶。今此八萬四千象。白象寶爲第一。金銀交飾。珞用寶珠。自王所有。願少留意。共相娛樂。勿便捨壽。孤棄萬民。又八萬四千馬。力馬王爲第一。八萬四千車。輪寶爲第一。八萬四千珠。神珠寶第一。八萬四千女。玉女寶第一。八萬四千居士。居士寶第一。八萬四千刹利。主兵寶第一。八萬四千城。拘尸城第一。八萬四千殿。正法殿第一。八萬四千樓。大正樓第一。八萬四千座。寶飾第一。八萬四千億衣。柔軟第一。八萬四千種食。味味珍異。凡此眾寶。皆王所有。願少留意。共相娛樂。勿便捨壽。孤棄萬民。
그 때 왕은 그녀를 보고 곧 말했다.
‘너는 멈추어라. 앞으로 오지 말라. 내가 누각에서 나가겠다.’
그 때 선견왕은 곧 파리(頗梨)로 만든 자리에서 일어나 대정루를 나와 정법전(正法殿)으로 내려갔다. 거기서 옥녀보와 함께 다린동산으로 나가 자리에 앉았다. 그 때 선견왕의 얼굴에는 광택이 나서 보통 때와 달랐다. 선현보녀는 스스로 생각했다.
‘지금 대왕의 얼굴빛이 보통 때보다 뛰어나다. 이것은 무슨 기이한 상서일까?’
그 때 그녀는 곧 대왕에게 아뢰었다.
‘지금 대왕의 얼굴빛이 보통 때와 다릅니다. 혹시 목숨을 버리려 할 때 나타나는 기이한 상서는 아닙니까?
지금 이 8만 4천 마리 코끼리 중에서 백상보(白象寶)가 제일입니다. 금은으로 장식하고 목에 보주(寶珠)를 걸었는데 진실로 왕의 소유입니다. 원컨대 잠깐 생각을 돌리어 함께 즐기소서. 부디 목숨을 버리어 만백성을 외롭게 하지 마소서.
또 8만 4천 마리 말 중에는 역마왕(力馬王)이 제일이며, 8만 4천 대의 수레 중에는 윤보(輪寶)가 제일입니다.
8만 4천 개의 구슬 중에는 신주보(神珠寶)가 제일이며, 8만 4천 명의 여자 중에는 옥녀보(玉女寶)가 제일입니다.
8만 4천 명의 거사 중에는 거사보(居士寶)가 제일이며, 8만 4천 명의 찰리 중에는 주병보(主兵寶)가 제일입니다.
8만 4천 개의 성(城) 중에는 구시성(拘尸城)이 제일이며, 8만 4천 개의 궁전 중에는 정법전(正法殿)이 제일입니다.
8만 4천 개의 누각 중에는 대정루(大正樓)가 제일이며, 8만 4천 개의 자리 중에는 보식좌(寶飾座)가 제일입니다.
8만 4천 벌의 옷 중에는 유연의(柔軟衣)가 제일이며, 8만 4천 가지 음식은 갖가지가 진귀한 맛이 있습니다.
이런 온갖 보배가 다 왕의 소유입니다. 원컨대 잠깐 생각을 돌려 이들과 함께 즐기시고, 부디 목숨을 버리어 만백성을 외롭게 하시지 마소서.’
時。善見王答寶女曰。自汝昔來恭奉於我。慈柔敬順。言無麤漏今者何故。乃作此語。女白王曰。不審所白有何不順。王告女曰。汝向所言。象馬．寶車．金輪．宮觀．名服．餚饍。斯皆無常。不可久保。而勸我留。豈是順耶。女白王言。不審慈順當何以言。王告女曰。汝若能言。象馬．寶車．金輪．宮觀．名服．餚饍。斯皆無常。不可久保。願不戀著。以勞神思。所以然者。王命未幾當就後世。夫生有死。合會有離。何有生此而永壽者。宜割恩愛以存道意。斯乃名曰敬順言也。
그러자 선견왕은 보녀에게 대답했다.
‘너는 옛날부터 지금까지 나를 받들어 섬겨오면서 사랑스럽고 부드러우며 공경하고 순종하여 하는 말에 실수가 없었다. 그런데 지금은 왜 그런 말을 하느냐?’
그녀가 왕에게 아뢰었다.
‘제가 드린 말씀에 무슨 불순한 점이 있는지 모르겠습니다.’
왕은 그녀에게 말했다.
‘네가 아까 말한 코끼리ㆍ말ㆍ보배 수레ㆍ금바퀴ㆍ궁전ㆍ기이한 옷ㆍ맛난 음식 이런 것들은 다 항상하지 못한 것이라서 오래도록 보존할 수 없다.
그런데도 나에게 더 머물라고 권하니 어찌 순종하는 것이라고 하겠느냐?’
그녀가 왕에게 아뢰었다.
‘공경하고 순종하려면 어떻게 말해야 하는지 모르겠습니다.’
왕이 그녀에게 말했다.
‘네가 만일〈코끼리ㆍ말ㆍ보배 수레ㆍ금바퀴ㆍ궁전ㆍ기이한 의복ㆍ맛난 음식 이런 것들은 다 항상하지 못한 것이라서 오래도록 보존할 수 없습니다. 원컨대 그것에 애착하여 높으신 정신을 괴롭게 마소서. 왜냐 하면 왕의 목숨은 오래지 않아 반드시 뒷세상으로 가실 것이기 때문입니다. 태어나면 죽게 되고 만나면 헤어지게 되어 있습니다. 어떻게 이 세상에 나서 오래도록 사는 자가 있겠습니까? 마땅히 은혜와 사랑을 끊고 도를 구하는 마음을 가지소서.〉라고 한다면 이것을 공경하고 순종하는 말이라 할 것이다.’
阿難。時。玉女寶聞王此敎。悲泣跳啼。捫淚而言。象馬．寶車．金輪．宮觀．名服．餚饍。斯皆無常。不可久保。願不戀著。以勞神思。所以然者。王壽未幾當就後世。夫生有死。合會有離。何有生此而永壽者。宜割恩愛以存道意。
아난아,
그 때 옥녀보는 왕의 이 말을 듣고 슬피 울고 부르짖다가 눈물을 닦으면서 말했다.
‘코끼리ㆍ말ㆍ보배 수레ㆍ금바퀴ㆍ궁전ㆍ기이한 옷ㆍ맛난 음식 이러한 것들은 다 항상하지 못한 것이라서 오래도록 보전할 수 없습니다. 원컨대 그것에 애착하여 높으신 생각을 괴롭게 마소서. 왜냐 하면 왕의 수명은 오래지 않아 반드시 뒷세상으로 가실 것이기 때문입니다. 태어나면 죽음이 있고 만나면 헤어지기 마련입니다. 어떻게 이 세상에 나서 오래도록 사는 사람이 있겠습니까? 마땅히 은혜와 사랑을 끊고 도를 구하는 마음을 가지소서.’
阿難。彼玉女寶撫此言頃。時善見王忽然命終。猶如壯士美飯一飡。無有苦惱。魂神上生第七梵天。其王善見死七日後。輪寶．珠寶自然不現。象寶．馬寶．玉女寶．居士寶．主兵寶同日命終。城池．法殿．樓觀．寶飾．金多隣園。皆變爲土木。
* 梵天: 21계(界)가 있는데, 그 중 제7계를 제7범천이라고 한다.
아난아,
저 옥녀보가 이렇게 말했을 때, 선견왕은 갑자기 목숨을 마쳤는데 마치 힘센 장수가 맛있는 밥을 단번에 먹어 치우듯 아무 괴로움도 번민도 없었다.
그 영혼은 올라가 제7범천(梵天)에 태어났다. 선견왕이 죽은 지 7일 만에 윤보(輪寶)와 주보(珠寶)는 저절로 사라지고, 상보(象寶)ㆍ마보(馬寶)ㆍ옥녀보(玉女寶)ㆍ거사보(居士寶)ㆍ주병보(主兵寶)도 같은 날에 죽었다. 성ㆍ못ㆍ법전ㆍ누각ㆍ보배 장식ㆍ황금 다린동산도 모두 흙과 나무로 변했느니라.”
佛告阿難。此有爲法。無常變易。要歸磨滅。貪欲無厭。消散人命。戀著恩愛。無有知足。唯得聖智。諦見道者。爾乃知足。阿難。我自憶念。曾於此處六返。作轉輪聖王。終措骨於此。今我成無上正覺。復捨性命。措身於此。自今已後。生死永絶。無有方土。措吾身處。此最後邊。更不受有。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“인연이 모여 이루어진 법[有爲法]은 항상한 것이 아니어서 변하고 바뀌어 반드시 부서져 없어지느니라. 탐욕으로 만족할 줄 모르면 사람의 목숨이 흩어질 때에 은혜와 사랑을 그리워하고 집착해 만족할 수 없을 것이다. 오직 성인의 지혜를 얻어 밝게 도를 본 자만이 비로소 만족할 줄 알 것이다.
아난아,
나는 기억하고 있느니라. 나는 일찍이 이곳에 여섯 번 태어나 전륜성왕이 되었고 마침내 뼈를 이 땅에 묻었었다. 이제 나는 위없는 정각(正覺)을 이루고 다시 생명을 버려 몸을 이곳에 두고 간다. 지금부터 이후로는 나고 죽음이 영원히 끊어지리라. 그래서 내 몸을 둘 곳은 어디에도 없으리라. 이것이 최후이며 다시는 목숨을 받지 않을 것이다.”
爾時。世尊在拘尸那竭城本所生處。娑羅園中雙樹間。臨將滅度。告阿難曰。汝入拘尸那竭城。告諸末羅。諸賢。當知如來夜半於娑羅園雙樹間當般涅槃。汝等可往諮問所疑。面受敎誡。宜及是時。無從後悔。
그 때 세존께서는 본생처인 구시나갈성의 사라원(娑羅園) 쌍수 사이에서 멸도하려 하시면서 아난에게 말씀하셨다.
“너는 구시나갈성에 들어가 모든 말라족 사람들에게 알려라.
‘여러분, 마땅히 아십시오. 여래께서는 오늘 밤에 사라원 쌍수 사이에서 반열반에 드십니다. 여러분은 가서 의심되는 것을 묻고 가르침과 유계(遺誡)를 직접 받으시오. 이때를 놓쳐 뒷날에 후회를 남기지 마시오.’”
是時。阿難受佛敎已。即從座起。禮佛而去。與一比丘埀淚而行。入拘尸城。見五百末羅以少因緣。集在一處。
이때에 아난은 부처님의 분부를 받고 곧 자리에서 일어나 부처님께 예배하고 떠났다.
어느 비구와 함께 눈물을 흘리면서 구시성으로 들어갔는데, 그 때 500명의 말라족 사람들은 무슨 일이 있어 한 곳에 모여 있었다.
時。諸末羅見阿難來。即起作禮。於一面立。白阿難言。不審尊者今入此城。何甚晩暮。欲何作爲。
그 때 모든 말라족 사람들은 아난이 오는 것을 보고 곧 일어나 예배하고 한쪽에 서서 아난에게 말했다.
“이 늦은 저녁에 존자(尊者)께서는 성에 무슨 일로 들어오셨습니까?”
阿難垂淚言。吾爲汝等。欲相饒益。故來相告。卿等當知。如來夜半當般涅槃。
汝等可往諮問所疑。面受敎誡。宜及是時。無從後悔。
아난이 눈물을 흘리면서 말했다.
“나는 그대들에게 큰 이익을 주고자 이렇게 찾아와 알려드립니다. 그대들은 마땅히 아십시오. 여래께서는 오늘 밤에 반열반에 드십니다. 여러분은 가서 의심되는 것을 묻고 가르침과 유계를 직접 받으십시오. 이때를 놓쳐 뒷날에 후회를 남기지 마십시오.”
時。諸末羅聞是言已。擧聲悲號。宛轉躃地。絶而復甦。譬如大樹根拔。枝條摧折。同擧聲言。佛取滅度。何其駛哉。佛取滅度。何其速哉。群生長衰。世間眼滅。
벽 : 躃(앉은뱅이 벽) 1.꼬꾸라지다. 넘어지다. 2.다리를 절다.
그 때 모든 말라족 사람들은 이 말을 듣고 큰 소리로 울부짖으며 땅에 쓰러져 기절했다가 다시 깨어났는데, 마치 큰 나무가 뿌리가 뽑히면 가지들이 부러지는 것과 같았다. 그들은 다 같이 큰 소리로 말했다.
“부처님께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 부처님께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가? 중생들은 오래도록 쇠할 것이니 세상의 눈이 없어지기 때문이다.”
是時。阿難慰勞諸末羅言。止。止。勿悲。天地萬物。無生不終。欲使有爲而常存者。無有是處。佛不云乎。合會有離。生必有盡。
이때에 아난은 모든 말라족 사람들을 위로하며 말했다.
“그만하오, 그만하오, 슬퍼하지 마시오. 천지 만물은 생겨나면 사라지지 않는 것이 없습니다. 인연으로 모인 것을 언제까지나 있게 하고자 해도, 그렇게 될 수는 없는 것이오. 부처님께서 말씀하시지 않았습니까? ‘만남에는 헤어짐이 있고 삶에는 반드시 다함이 있다’고 말입니다.”
時。諸末羅各相謂言。吾等還歸。將諸家屬。幷持五百張白疊。共詣雙樹。
그 때 모든 말라족 사람들은 각각 서로 말했다.
“우리 집으로 돌아가 온 가족과 흰 천 500장을 가지고 다 같이 쌍수로 갑시다.”
時。諸末羅各歸舍已。將諸家屬。幷持白疊。出拘尸城。詣雙樹間。至阿難所。阿難遙見。默自念言。彼人眾多。若一一見佛。恐未周聞。佛先滅度。我今寧可使於前夜。同時見佛。即將五百末羅及其家屬。至世尊所。頭面禮足。在一面立。阿難前白佛言。某甲某甲諸末羅等及其家屬。問訊世尊起居增損。
모든 말라족 사람들은 각기 집으로 돌아가 그 가족을 데리고 흰 천을 가지고 구시성을 나와 쌍수 사이로 가서 아난이 있는 곳에 이르렀다. 아난은 그들이 오는 것을 멀리서 보고 스스로 생각했다.
‘저 사람들은 너무 많구나. 만일 저 많은 사람이 한 사람씩 부처님을 만나 뵈려면 다 뵙기 전에 부처님께서 먼저 멸도하실 것이다. 나는 이제 차라리 초저녁에 그들로 하여금 동시에 부처님을 뵙게 하리라.’
곧 500명의 말라족 사람과 그 가족을 데리고 세존께 나아가 부처님 발에 머리를 대어 예배하고 한쪽에 섰다. 아난이 앞으로 나아가 부처님께 아뢰었다.
“아무개 아무개 등 말라족 사람들과 그 가족들이 세존의 기거가 어떠하신 가 문안드리나이다.”
佛報言。勞汝等來。當使汝等壽命延長。無病無痛。阿難乃能將諸末羅及其家屬。使見世尊。
부처님께서 대답하셨다.
“너희들은 오느라고 수고했다. 나는 너희들의 수명을 연장시켜 주고 또 병도 고통도 없게 하리라.”
아난은 곧 모든 말라족 사람들과 그 가족들을 데리고 가서 부처님을 뵙게 하였다.
時。諸末羅頭面禮足。於一面坐。爾時。世尊爲說無常。示敎利喜。時。諸末羅聞法歡喜。即以五百張疊。奉上世尊。佛爲受之。諸末羅即從座起。禮佛而去。
모든 말라족 사람들은 부처님 발에 머리 조아려 예배하고 한쪽에 앉았다. 그 때 세존께서는 그들을 위하여 무상(無常)에 대하여 설법하고 가르치시어 이롭게 하고 기쁘게 하셨다. 그 때 모든 말라족 사람들은 법을 듣고 기뻐하면서 곧 500장의 흰 천을 세존께 바쳤다. 부처님께서 그것을 받으시자 모든 말라족 사람들은 곧 자리에서 일어나 부처님께 예배하고 떠났다.
是時。拘尸城內。有一梵志。名曰須跋。年百二十。耆舊多智。聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度。自念言。吾於法有疑。唯有瞿曇能解我意。今當及時自力而行。即於其夜。出拘尸城。詣雙樹間。至阿難所。問訊已。一面立。白阿難曰。我聞瞿曇沙門今夜當取滅度。故來至此。求一相見。我於法有疑。願見瞿曇。一決我意。寧有閑暇得相見不。
그 때에 구시성 안에 한 범지가 있었다. 이름은 수발(須跋)이고 나이 120이나 되는 늙은이로서 지혜가 많았다. 사문 구담께서 오늘밤 쌍수 사이에서 멸도 하신다는 소식을 듣고 스스로 생각했다.
‘나는 법에 대해서 의심되는 것이 있다. 오직 구담만이 내 뜻을 풀어 줄 수 있을 것이다. 이제 때를 만났으니 진실로 힘써 나아가리라.’
* 須跋: Subhadda이며, 수발다(須跋陀) 또는 수발다라(須跋陀羅)라고도 한다.
그는 곧 그 밤으로 구시성을 나와 쌍수 사이를 향해 가서 아난이 있는 곳에 이르렀다. 인사를 마치고 한쪽에 서서 아난에게 말했다.
“오늘밤에 구담 사문께서 멸도 하신다는 말을 저는 들었습니다. 그래서 한 번 뵙고자 여기 왔습니다. 저는 법에 대해서 의심이 많이 있습니다. 원컨대 구담을 뵙고 제 의심을 단번에 풀고 싶습니다. 어떻게 뵈올 틈이 없겠습니까?”
阿難報言。止。止。須跋。佛身有疾。無勞擾也。
아난이 대답했다.
“그만두시오, 그만두시오. 수발이여, 부처님께서 병을 앓고 계시니 번거롭게 하지 마시오.”
須跋固請。乃至再三。吾聞如來時一出世。如優曇鉢花時時乃出。故來求現。欲決所疑。寧有閑暇暫相見不。
수발은 거듭 세 차례나 간청을 했다.
“제가 들으니, 여래께서 이 세상에 한 번 나타나시는 것은 마치 우담발꽃이 가끔 한 번씩 피는 것과 같다고 합니다. 그 때문에 이렇게 찾아와 뵙고 품고 있던 의심을 풀고자 하는 것입니다. 어떻게 잠깐만이라도 뵐 틈이 없겠습니까?”
阿難答如初。佛身有疾。無勞擾也。
아난은 먼저와 같이 대답했다.
“부처님께서 병을 앓고 계시니 번거롭게 하지 마시오.”
時。佛告阿難。汝勿遮止。聽使來入。此欲決疑。無嬈亂也。設聞我法。必得開解。
그 때 부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“너는 그를 막지 말라. 들어오도록 하라. 의심을 풀려 하는 것이니 조금도 귀찮을 것 없다. 만일 내 법을 들으면 그는 반드시 깨달아 알게 될 것이다.”
阿難乃告須跋。汝欲覲佛。宜知是時。
아난이 곧 수발에게 말했다.
“그대가 부처님을 뵙고 싶거든 마땅히 지금이 그 때인 줄 아시오.”
須跋即入。問訊已。一面坐。而白佛言。我於法有疑。寧有閑暇一決所滯不。
수발은 곧 들어가 인사를 마치고 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다.
“저는 법에 대해서 의심이 있습니다. 어떻게 이 의심을 풀어주실 틈이 있겠습니까?”
佛言。恣汝所問。
부처님께서 말씀하셨다.
“그대는 마음대로 물어라.”
須跋即問。云何。瞿曇。諸有別眾。自稱爲師。不蘭迦葉．末伽梨憍舍利．阿浮陀翅舍金披羅．波浮迦旃．薩若毘耶梨弗．尼揵子。此諸師等。各有異法。瞿曇沙門能盡知耶。不盡知耶。
수발이 곧 아뢰었다.
“어떻습니까? 구담(瞿曇)이시여, 여러 다른 무리들이 있는데 자칭 스승이라 말합니다. 불란가섭(不蘭迦葉)ㆍ말가리교사리(末伽利교舍梨)ㆍ아부타시사금파라(阿浮陀翅舍金披羅)ㆍ파부가전(波浮迦전)ㆍ살야비야리불(薩若毘耶梨弗)ㆍ니건자(尼건子) 등이 그들입니다. 이 모든 스승들은 각각 다른 법을 지니고 있습니다. 구담 사문께서는 다 아십니까, 모르십니까?”
佛言。止。止。用論此爲。吾悉知耳。今當爲汝說深妙法。諦聽。諦聽。善思念之。
부처님께서 말씀하셨다.
“그만두라, 그만두라. 그들이 논(論)하는 것을 나는 다 알고 있다. 이제 나는 그대를 위하여 깊고 묘한 법을 설명하리라. 자세히 들어라, 자세히 들어라. 잘 생각해 보고 기억하라.”
須跋受敎。佛告之曰。若諸法中。無八聖道者。則無第一沙門果。第二．第三．第四沙門果。須跋。以諸法中有八聖道故。便有第一沙門果。第二．第三．第四沙門果。須跋。今我法中有八聖道。有第一沙門果。第二．第三．第四沙門果。外道異眾無沙門果。
수발은 분부를 받들었다. 부처님께서 그에게 말씀하셨다.
“만일 모든 법 가운데서 8성도(聖道)가 없으면 곧 제 1의 사문과(沙門果)와 제 2ㆍ제 3ㆍ제 4의 사문과가 없으리라. 수발이여, 모든 법 중에서 8성도(聖道)가 있으면 따라서 곧 제 1의 사문과와 제 2ㆍ제 3ㆍ제 4의 사문과가 있으리라. 수발이여, 이제 나의 법 중에는 8성도(聖道)가 있기 때문에 제 1의 사문과와 제 2ㆍ제 3ㆍ제 4의 사문과가 있다. 그러나 외도(外道)의 무리들은 사문과가 없느니라.”
爾時。世尊爲須跋而說頌曰。
我年二十九 出家求善道 須跋我成佛 今已五十年
戒定智慧行 獨處而思惟 今說法之要 此外無沙門
그 때 세존께서 수발을 위해 게송으로 말씀하셨다.
내 나이 스물아홉에
집을 떠나 훌륭한 도(道)를 구했네.
수발아, 나는 부처가 된 지
지금 벌써 50년이 다 되었다.
계(戒)와 정(定)과 지혜(智慧)를 실천하고
혼자 있으며 깊이 생각하여
이제 법의 요지 말하노니
이 밖에 사문은 없느니라.
佛告須跋。若諸比丘皆能自攝者。則此世間羅漢不空。
부처님께서 수발에게 말씀하셨다.
“만일 모든 비구들이 다 자신을 잘 거두어 잡는다면, 곧 이 세간에 나한(羅漢)이 없는 곳이 없을 것이다.”
곧 이 세간에 나한(羅漢)이 없는 곳이 없을 것이다.”
* 잘 거두어: 잘 거두어 잡는다면"은 한역 "능자섭자(能自攝者)"의 번역이다. 팔리본에는 이에 해당하는 구절이 "samm? viharati"로 되어 있는데 "정주(正住)"라는 의미이다. 즉 8정도(正道)에 따라 올바르게 생활하는 자를 가리킨다.
是時。須跋白阿難言。諸有從沙門瞿曇已行梵行。今行．當行者。爲得大利。阿難。汝於如來所修行梵行。亦得大利。我得面覲如來。諮問所疑。亦得大利。今者。如來則爲以弟子莂而別我已。
별 : 莂(모종 별) 1.모종내다 2.씨뿌리기. 볍씨를 모판에 뿌리다 3.부절 4.중의 글
이 때 수발은 아난에게 말하였다.
“사문 구담을 따라 과거에도 범행(梵行)을 행했고 지금도 행하며 미래에도 행할 모든 사람들은 큰 이익을 얻을 것입니다. 아난이여, 당신은 여래를 모시고 범행을 닦아 또한 큰 이익을 얻었습니다. 저도 여래를 직접 뵙고 의심되는 것을 여쭈어 볼 수 있었습니다. 그리하여 또한 큰 이익을 얻었습니다. 지금은 여래께서 곧 제자가 되리라는 기별(記별)을 저에게 수기(授記)해 주셨습니다.”
即白佛言。我今寧得於如來法中出家受具戒不。
그는 부처님께 아뢰었다.
“저는 이제 여래의 법 가운데서 출가하여 구족계(具足戒)를 받을 수 있겠나이까?”
佛告須跋。若有異學梵志於我法中修梵行者。當試四月。觀其人行。察其志性。具諸威儀無漏失者。則於我法得受具戒。須跋。當知在人行耳。
부처님께서 수발에게 말씀하셨다.
“만일 이학(異學) 범지가 나의 법 가운데서 범행을 닦으려 한다면 넉 달 동안 시험 삼아 그 사람의 행과 그 뜻과 성질을 살펴보아야 한다. 모든 위의(威儀)를 갖추어 빠지거나 실수가 없는 자라야 나의 법에서 구족계를 얻을 수 있을 것이다. 수발아, 마땅히 알라. 오직 그 사람의 행동에 달렸을 뿐이다.”
須跋復白言。外道異學於佛法中當試四月。觀其人行。察其志性。具諸威儀無漏失者。乃得具戒。今我能於佛正法中四歲使役。具諸威儀。無有漏失。乃受具戒。
수발이 다시 아뢰었다.
“외도이학(外道異學)은 부처님 법 가운데서 넉 달 동안 시험 삼아 그 사람의 행과 그 뜻과 성질을 살펴보아서 모든 위의를 갖추어 빠지거나 실수가 없는 자라야 구족계를 받을 수 있다면, 이제 저는 부처님의 바른 법 가운데서 4년 동안 사역(使役)하고 모든 위의를 갖추어 빠지거나 실수하는 일이 없은 연후에 구족계를 받고자 하나이다.”
* 사역(使役)이 팔리본에는 "parivasiss?mi(我當別住)"로 되어 있다. 별주(別住)는 일정한 장소에 거처하며 계율을 엄격히 지키고 범행(梵行)을 청정히 닦는 것을 말한다.
佛告須跋。我先已說在人行耳。
부처님께서 수발에게 말씀하셨다.
“나는 아까 오직 사람의 행에 달렸을 뿐이라고 말했다.”
於是。須跋即於其夜。出家受戒。淨修梵行。於現法中。自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。得如實智。更不受有。時夜未久。即成羅漢。是爲如來最後弟子。便先滅度而佛後焉。
이에 수발은 곧 그 밤으로 출가하여 계를 받고 범행을 깨끗이 닦아 현재 세계에서 자기 자신이 지혜를 체득하여 나고 죽음이 이미 다하고, 범행은 이미 확고해지며, 해야 할 일을 이미 해 마치고, 실(實)다운 지혜를 얻어 다시는 뒷세상의 목숨을 받지 않게 되었다. 그래서 밤이 아직 오래지도 않았는데 아라한이 되었다. 그는 여래의 마지막 제자가 되었는데 그가 먼저 멸도하고 부처님께서 나중에 열반에 드시게 되었다.
是時。阿難在佛後立。撫牀悲泣。不能自勝。歔欷而言。如來滅度。何其駛哉。世尊滅度。何其疾哉。大法淪曀。何其速哉。群生長衰。世間眼滅。所以者何。我蒙佛恩。得在學地。所業未成。而佛滅度。
이때에 아난은 부처님 뒤에 서서 평상을 만지면서 슬피 울다가 스스로를 억제하지 못하고 흐느끼면서 말하였다.
“여래께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 세존께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 큰 법이 사라져 어두워짐이 어찌 이리도 빠른가? 중생은 영영 쇠하고 세간의 안목이 사라지는구나. 무슨 까닭인가? 나는 부처님의 은혜를 입어 이미 학지(學地)에는 있지만 아직 공부가 다 이루어지지 못했는데 부처님께서 그만 멸도 하시는구나.”
* 學地: 곧 유학(有學, sekha)을 말한다. 누진(漏盡)의 아라한[無學]에 이르지 못한 학인을 말한다.
爾時。世尊知而故問。阿難比丘今爲所在。
그 때에 세존께서는 그것을 아시고 일부러 물으셨다.
“아난 비구는 지금 어디에 있는가?”
時。諸比丘白如來曰。阿難比丘今在佛後撫牀悲泣。不能自勝。歔欷而言。如來滅度。何其駛哉。世尊滅度。何其疾哉。大法淪曀。何其速哉。群生長衰。世間眼滅。所以者何。我蒙佛恩。得在學地。所業未成。而佛滅度。
여러 비구들이 여래께 아뢰었다.
“아난 비구는 지금 부처님 뒤에서 평상을 어루만지면서 슬피 울다가 스스로를 억제하지 못하고 흐느끼면서 말했습니다.
‘여래께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 세존께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 큰 법이 사라져 어두워짐이 어찌 이리도 빠른가? 중생은 영영 쇠하고 세간의 안목이 사라지는구나. 무슨 까닭인가? 나는 부처님의 은혜를 입어 이미 학지(學地)에는 있지만 아직 공부가 다 이루어지지 못했는데, 부처님께서 그만 멸도 하시는구나.’ 이렇게 말했습니다.”
佛告阿難。止。止。勿憂莫悲泣也。汝侍我以來。身行有慈。無二無量。言行有慈。意行有慈。無二無量。阿難。汝供養我。功德甚大。若有供養諸天．魔．梵．沙門．婆羅門。無及汝者。汝但精進。成道不久。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“그만 그쳐라, 그만 그쳐라. 걱정하지 말라, 슬피 울지 말라. 네가 나를 섬긴 뒤로부터 지금까지 몸으로 행(行)함이 자상했고[慈] 두 마음을 품은 적도 없고 한량없이 나를 잘 모셔왔다. 말을 함에도 자상했고 두 마음을 품은적도 없고 한량없이 나를 잘 모셔왔다. 뜻으로 행함도 자상했고 두 마음을 품은 적도 없고 한량없이 나를 잘 모셔왔다.
아난아,
네가 나에게 공양한 그 공덕은 매우 크니라. 비록 모든 하늘이나 악마나 범천이나 사문 바라문들도 공양한 일이 있지만 아무도 너에게는 미치지 못할 것이다. 너는 그저 정진(精進)하라. 머지않아 도를 이루리라.”
爾時。世尊告諸比丘。過去諸佛給侍弟子亦如阿難。未來諸佛給侍弟子亦如阿難。然過去佛給侍弟子。語然後知。今我阿難。擧目即知。如來須是。世尊須是。此是阿難未曾有法。汝等持之。轉輪聖王有四奇特未曾有法。何等四。聖王行時。擧國民庶皆來奉迎。見已歡喜。聞敎亦喜。瞻仰威顔。無有厭足。轉輪聖王若住．若坐。及與臥時。國內臣民盡來王所。見王歡喜。聞敎亦喜。瞻仰威顔。無有厭足。是爲轉輪聖王四奇特法。今我阿難亦有此四奇特之法。何等四。阿難默然入比丘眾。眾皆歡喜。爲眾說法。聞亦歡喜。觀其儀容。聽其說法。無有厭足。復次。阿難默然至比丘尼眾中．優婆塞眾中．優婆夷眾中。見俱歡喜。若與說法。聞亦歡喜。觀其儀容。聽其說法。無有厭足。是爲阿難四未曾有奇特之法。
그 때 세존께서는 또 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“과거의 모든 부처님을 시봉했던 제자들도 다 아난과 같았고, 미래의 모든 부처님을 시봉할 제자들도 또한 아난과 같을 것이다. 그런데 과거의 부처님들을 시봉했던 제자들은 말을 한 뒤에야 비로소 알았지만, 지금 나의 아난은 눈짓만 해도 ‘여래께서는 이것을 원하시는구나, 세존께서는 이것을 원하시는구나.’ 하고 곧 알아차리니, 이것은 오직 아난만이 가진 일찍이 없었던 법이다. 너희들도 이런 것을 가져야 한다.
전륜성왕에게는 네 가지 일찍이 없었던 기이하고 뛰어난 법이 있느니라.
어떤 것을 네 가지라 하는가?
성왕이 행차할 때에는 온 나라 백성들이 모두 와서 맞이한다. 그의 얼굴을 보고도 기뻐하고, 가르침을 듣고도 기뻐하며, 그 위엄스런 얼굴을 하염없이 우러러본다. 전륜성왕이 혹 머무르거나 혹은 앉거나 혹은 누울 때 나라 안의 백성들은 모두 왕의 처소로 찾아와서 왕의 얼굴을 보고 기뻐하고, 가르침을 듣고 또 기뻐하며, 위엄스러운 얼굴을 하염없이 우러러본다. 이것이 전륜성왕의 네 가지 기이하고 뛰어난 법이다.
지금 나의 아난에게도 또한 네 가지 일찍이 없었던 기이하고 뛰어난 법이 있다. 어떤 것을 네 가지라 하는가?
아난이 잠자코 비구 대중 속으로 들어가면 그들은 모두 기뻐하고, 그들을 위하여 법을 설명해 주면 그것을 듣고 또 기뻐한다.
그리고 그 거동과 얼굴을 보거나 그의 설법을 듣고는 싫증을 내지 않는다.
또 아난이 잠자코 비구니 대중ㆍ우바새 대중ㆍ우바이 대중 속으로 들어가면 그 모습을 보고 모두 다 기뻐하고, 혹은 그들을 위하여 법을 설명해주면 그들은 그것을 듣고 또 기뻐한다.
그리고 그 거동과 얼굴을 보거나 그 설법을 듣고는 싫증을 내는 일이 없다.
이것이 아난의 네 가지 일찍이 없었던 기이하고 뛰어난 법이니라.”
爾時。阿難偏露右肩。右膝著地。而白佛言。世尊。現在四方沙門耆舊多智。明解經律。淸德高行者來覲世尊。我因得禮敬。親覲問訊。佛滅度後。彼不復來。無所瞻對。當如之何。
그 때 아난이 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 붙이고 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이제까지는 사방에 있는 사문으로서 나이가 많고 지혜도 많아 경(經)과 율(律)을 밝게 알고 덕이 맑고 행이 높은 자들이 세존을 찾아와 뵈었으므로 저도 직접 만나 예경하고 또 안부를 물을 수 있었습니다. 부처님께서 멸도하신 뒤에 그들은 다시 오지 않을 것입니다. 서로 마주할 길이 없을 것이니 어찌하면 좋겠습니까?”
佛告阿難。汝勿憂也。諸族姓子常有四念。何等四。一曰念佛生處。歡喜欲見。憶念不忘。生戀慕心。二曰念佛初得道處。歡喜欲見。憶念不忘。生戀慕心。三曰念佛轉法輪處。歡喜欲見。憶念不忘。生戀慕心。四曰念佛般泥洹處。歡喜欲見。憶念不忘。生戀慕心。阿難。我般泥洹後。族姓男女念佛生時。功德如是。佛得道時。神力如是。轉法輪時。度人如是。臨滅度時。遺法如是。各詣其處。遊行禮敬諸塔寺已。死皆生天。除得道者。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“너는 걱정하지 말라. 모든 족성(族姓)의 자제들에게는 항상 4념(念)이 있느니라. 어떤 것이 네 가지인가?
첫 번째는 부처님께서 태어나신 곳을 생각하여 기쁜 마음으로 보고자하며, 기억해 잊지 않고 사랑하고 그리워하는 마음을 내는 것이고,
두 번째는 부처님께서 처음으로 도를 이룩한 곳을 생각하여 기쁜 마음으로 보고자하며, 기억해 잊지 않고 사랑하고 그리워하는 마음을 내는 것이다.
세 번째는 부처님께서 법륜(法輪)을 굴리신 곳을 생각하여 기쁜 마음으로 보고자하며, 기억해 잊지 않고 사랑하고 그리워하는 마음을 내는 것이다.
네 번째는 부처님께서 반니원(般泥洹)하신 곳을 생각하여 기쁜 마음으로 보고자하며, 기억해 잊지 않고 사랑하고 그리워하는 마음을 내는 것이다.
아난아,
내가 반니원에 든 뒤에 모든 족성의 남녀들이 부처님께서 태어났을 때의 공덕은 이러했고, 부처님께서 도를 이룩하셨을 때의 신력(神力)은 이러했으며, 부처님께서 법륜을 굴렸을 때 구제한 사람은 이러했고, 멸도에 다다랐을 때 남긴 법은 이러했다는 것을 생각하여 각각 그곳으로 나아가 돌아다니면서 모든 탑사(塔寺)를 예경하면 그들은 죽어 모두 하늘에 태어날 것이다. 단 도를 얻은 자는 제외된다.”
佛告阿難。我般涅槃後。諸釋種來。求爲道者。當聽出家。授具足戒。勿使留難。諸異學梵志來求爲道。亦聽出家受具足戒。勿試四月。所以者何。彼有異論。若小稽留。則生本見。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“내가 반열반한 뒤에 찾아와, 수도하는 자가 되기를 희망하는 모든 석종(釋種)들에게는 마땅히 출가를 허락해 구족계(具足戒)를 주고, 지체하거나 거절하지 말라. 찾아와 수도하는 자가 되기를 희망하는 모든 이학(異學) 범지에게도 또한 출가를 허락하여 구족계를 주되, 넉 달 동안 시험하는 일을 하지 말라. 무슨 까닭인가? 그들은 다른 주장을 가졌으므로 조금만 지체하면 곧 본래의 주장을 일으킬 것이기 때문이다.”
爾時。阿難長跪叉手。前白佛言。闡怒比丘虜悷自用。佛滅度後。當如之何。
悷-犬+邕
그 때 아난이 길게 꿇어앉아 합장하고 부처님 앞으로 나아가 아뢰었다.
“천노(闡怒) 비구는 노예 무리로서 제멋대로 행동하고 있습니다. 부처님께서 멸도하신 뒤에는 어떻게 해야 합니까?”
* 闡怒: channa이며, 또한 차닉(車匿)이라고도 하며, 욕작(欲作) 또는 낙작(樂作)으로 한역한다. 본래 석가족의 노예 출신으로 부처님의 출가 이전의 마부였다. 부처님께서 성도 후 카필라성으로 가셨을 때 부처님을 따라 출가하였다.
佛告阿難。我滅度後。若彼闡怒不順威儀。不受敎誡。汝等當共行梵檀罰。勅諸比丘不得與語。亦勿往返敎授從事。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“내가 멸도한 뒤에 만일 저 천노가 위의(威儀)를 따르지 않고 교계(敎誡)를 받지 않거든 너희들은 마땅히 함께 범단벌(梵檀罰)을 행하라. 모든 비구들에게 명령하여 더불어 말하지 말고, 서로 오고 가거나 가르치거나 일을 시키지도 말라.”
* 梵檀罰: brahma-da??a이며, 승단에 계를 범한 자가 있으면 혼자 거처하게 하고 나머지 다른 승려들이 말을 걸지 않는 벌이다. 따라서 묵빈(墨?)이라고도 한다.
是時。阿難復白佛言。佛滅度後。諸女人輩未受誨者。當如之何。
이 때 아난이 다시 부처님께 아뢰었다.
“부처님께서 멸도하신 뒤에 여자들이 가르침을 받아들이지 않는 자8)가 있으면 어떻게 해야 합니까?”
* 미수회자(未受誨者 : 아직 가르침을 받지 못한 자)로 되어 있으나 송ㆍ원ㆍ명 3본에는 "내수회자(來受誨者)"로 되어 있다.
佛告阿難。莫與相見。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“서로 만나지 말라.”
阿難又白。設相見者。當如之何。
아난은 또 여쭈었다.
“만일 서로 만나게 되면 어떻게 해야 합니까?”
佛言。莫與共語。
부처님께서 말씀하셨다.
“함께 이야기를 나누지 말라.”
阿難又白。設與語者。當如之何。
아난은 또 여쭈었다.
“만일 이야기를 나누게 되었다면 어떻게 해야 합니까?”
佛言。當自撿心。阿難。汝謂佛滅度後。無復覆護。失所持耶。勿造斯觀。我成佛來所說經戒。即是汝護。是汝所持。阿難。自今日始。聽諸比丘捨小小戒。上下相呼。當順禮度。斯則出家敬順之法。
부처님께서 말씀하셨다.
“마땅히 스스로 마음을 거두어 잡아라.
아난아,
너는 여래가 멸도한 뒤에는 다시 보호해 줄 이가 없어서 닦아 오던 것을 잃으리라고 생각하는가? 그런 생각은 하지 말아라. 내가 부처가 된 뒤로 지금까지 말한 경(經)과 계(戒)가 곧 너를 보호하리니, 이것이 네가 지켜야 할 일이다.
아난아,
오늘부터는 모든 비구들에게 소소(小小)한 계는 버려도 좋다고 허락하노라. 윗사람과 아랫사람이 서로를 부를 때에는 마땅히 예도(禮度)를 따를 것이니 이것이 출가자의 공경하고 순종하는 법이니라.”
佛告諸比丘。汝等。若於佛．法．眾有疑。於道有疑者。當速諮問。宜及是時。無從後悔。及吾現存。當爲汝說。時諸比丘默然無言。
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“너희들이 만일 부처와 법과 승가 대중에 대해서 의심이 있거나, 도에 대해서 의심이 있거든 마땅히 빨리 물어 보라. 이때를 놓치고 뒷날 후회하지 말라. 내가 현재 살아 있는 동안에 마땅히 너희들을 위하여 설명해 주리라.”
모든 비구들은 잠자코 말이 없었다.
佛又告曰。汝等。若於佛．法．眾有疑。於道有疑。當速諮問。宜及是時。無從後悔。及吾現存。當爲汝說。時。諸比丘又復默然。
부처님께서 다시 말씀하셨다.
“너희들이 만일 부처와 법과 승가 대중에 대해서 의심이 있거나, 도에 대해서 의심이 있거든 마땅히 빨리 물어 보라. 이때를 놓치고 뒷날 후회하지 말라. 내가 현재 살아 있는 동안에 너희들을 위하여 설명해 주리라.”
모든 비구들은 또 잠자코 있었다.
佛復告曰。汝等若自慚愧。不敢問者。當因知識。速來諮問。宜及是時。無從後悔。時。諸比丘又復默然。
부처님께서 다시 말씀하셨다.
“너희들이 만일 스스로 부끄러워하여 감히 묻지 못하겠으면 마땅히 친한 벗이라 여기고 빨리 와서 물으라. 이때를 놓치고 뒷날 후회하지 말라.”
그 때 모든 비구는 또 잠자코 있었다.
阿難白佛言。我信此眾皆有淨信。無一比丘疑佛．法．眾。疑於道者。
아난은 부처님께 아뢰었다.
“저는 믿습니다. 이 대중들은 모두 깨끗한 믿음을 가지고 있습니다. 어떤 비구도 부처와 법과 승가 대중을 의심하거나 도를 의심하지 않습니다.”
佛告阿難。我亦自知今此眾中最小比丘皆見道迹。不趣惡道。極七往返。必盡苦際。爾時。世尊即記莂千二百弟子所得道果。
별 : 莂(모종 별) 1.모종내다 2.씨뿌리기. 볍씨를 모판에 뿌리다 3.부절 4.중의 글
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“나도 그런 줄 안다. 이 대중들 중에 가장 어린 비구도 모두 도적(道迹)을 증득하여 악한 세계[惡道]에 떨어지지 않고 일곱 번을 오가고 나서 반드시 괴로움의 끝을 다할 것이다.”
그 때 세존께서는 곧 1,200명의 제자들에게 그들이 얻게 될 도과(道果)에 대하여 기별(記별)하셨다.
時。世尊披鬱多羅僧。出金色臂。告諸比丘。汝等當觀如來時時出世。如優曇鉢花時一現耳。
그 때 세존께서는 울다라승(鬱多羅僧)을 헤치고 금빛 팔을 내밀어 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“너희들은 마땅히 생각하라. 여래가 가끔씩 이 세상에 출현하는 것은 마치 우담발꽃이 가끔 한 번씩 나타나는 것과 같다.”
爾時。世尊重觀此義。而說偈言。
右臂紫金色 佛現如靈瑞 去來行無常 現滅無放逸
그 때 세존께서는 거듭 이 뜻을 관찰하시고 게송으로 말씀하셨다.
오른 팔은 자금(紫金)의 빛깔
부처의 나타남은 영서화(靈瑞華)와 같아라.
오고 가는 행(行)은 항상함 없나니
멸(滅)을 나타냄에 방일(放逸)함이 없어라.
是故。比丘。無爲放逸。我以不放逸故。自致正覺。無量眾善。亦由不放逸得。一切萬物無常存者。此是如來末後所說。於是。世尊即入初禪定。從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。從四禪起。入空處定。從空處定起。入識處定。從識處定起。入不用定。從不用定起。入有想無想定。從有想無想定起。入滅想定。
“그러므로 비구들이여, 방일하지 말라.
나는 방일하지 않았기 때문에 스스로 정각(正覺)을 이루었다. 한량없는 온갖 착함도 방일하지 않음으로 말미암아 얻는 것이다. 온갖 물질은 영원히 존재하는 것이 없다. 이것이 여래 최후의 말씀이니라.”
* 放逸(방일) : 【범】pramāda 심소(心所)의 이름. 대번뇌지법(大煩惱地法)의 하나. 20수번뇌(隨煩惱)의 하나. 인간으로서 해야 할 착한 일이나, 방지해야 할 악한 일을 뜻에 두지 않고, 방탕하고 함부로 하는 정신 작용을 말함.
이에 세존께서는 곧 초선정(初禪定)에 들어가셨다. 초선정에서 일어나 제2선에 들어가시고, 제2선에서 일어나 제3선에 들어가시고, 제3선에서 일어나 제4선에 들어가셨다. 제4선에서 일어나 공처정(空處定)에 들어가시고, 공처정에서 일어나 식처정(識處定)에 들어가시고, 식처정에서 일어나 불용정(不用定)에 들어가셨다. 불용정에서 일어나 유상무상정(有想無想定)에 들어가시고, 유상무상정에서 일어나 멸상정(滅想定)에 들어가셨다.
是時。阿難問阿那律。世尊已般涅槃耶。
이때에 아난이 아나율(阿那律)에게 물었다.
“세존께서 이미 반열반에 드셨습니까?”
阿那律言。未也。阿難。世尊今者在滅想定。我昔親從佛聞。從四禪起。乃般涅槃。
아나율이 말했다.
“아직 들지 않으셨습니다. 아난이여, 세존은 지금 멸상정(滅想定)에 계십니다. 저는 지난 날 부처님께 직접 들었습니다, 제4선에서 일어나 곧 반열반 하신다고 하셨습니다.”
於時。世尊從滅想定起。入有想無想定。從有想無想定起。入不用定。從不用定起。入識處定。從識處定起。入空處定。從空處定起。入第四禪。從第四禪起。入第三禪。從三禪起。入第二禪。從二禪起。入第一禪。從第一禪起。入第二禪。從二禪起。入第三禪。從三禪起。入第四禪。從四禪起。佛般涅槃。當於爾時。地大震動。諸天．世人皆大驚怖。諸有幽冥日月光明所不照處。皆蒙大明。各得相見。迭相謂言。彼人生此。彼人生此。其光普遍。過諸天光。
그 때 세존께서는 멸상정에서 일어나 유상무상정에 들어가시고, 유상무상정에서 일어나 불용정에 들어가시고, 불용정에서 일어나 식처정에 들어가시고, 식처정에서 일어나 공처정에 들어가시고, 공처정에서 일어나 제4선에 들어가셨다. 제4선에서 일어나 제3선에 들어가시고, 제3선에서 일어나 제2선에 들어가시고, 제2선에서 일어나 제1선에 들어가셨다. 제1선에서 일어나 제2선에 들어가시고, 제2선에서 일어나 제3선에 들어가시고, 제3선에서 일어나 제4선에 들어가시고, 제4선에서 일어나 반열반하셨다.
바로 그 때 땅이 크게 진동하니 모든 하늘신과 세상 사람들이 다 놀라고 두려워하였다. 해와 달의 광명이 비치지 못하던 모든 유명계(幽冥界)까지도 큰 광명을 입어 각각 서로 볼 수 있게 되었다. 그들은 서로 ‘저 사람이 여기에 태어났구나. 저 사람이 여기에 태어났구나’라고 말했다. 그 광명은 두루 비치어 모든 하늘의 광명보다 더 밝았다.
時。忉利天於虛空中。以文陀羅花．優鉢羅．波頭摩．拘摩頭．分陀利花散如來上。及散眾會。又以天末栴檀而散佛上。及散大眾。佛滅度已。
그 때 도리천에서는 허공에서 문다라(文陀羅)꽃ㆍ우발라꽃ㆍ파두마꽃ㆍ구마두(拘摩頭)꽃ㆍ분다리꽃을 여래 위에 흩뿌리고, 여러 대중들에게도 흩뿌렸다. 또 하늘의 전단향 가루를 부처님 위에 흩뿌리고 여러 대중들에게도 흩뿌렸다.
時梵天王於虛空中以偈頌曰。
一切昏萌類 皆當捨諸陰 佛爲無上尊 世間無等倫
如來大聖雄 有無畏神力 世尊應久住 而今般涅槃
부처님께서 멸도 하셨을 때 범천왕이 허공에서 게송으로 말했다.
일체 중생의 무리들은
마땅히 모든 음(陰)을 버려라.
부처님께서는 위없는 높은 어른이시니
이 세간에는 그와 짝할 이 없네.
여래는 큰 성웅(聖雄)이시라
두려움 없는 신통력 있네.
세존께선 오래 사셔야 좋으련만
그런데 이제 반열반하셨네.
爾時。釋提桓因復作頌曰。
陰行無有常 但爲興衰法 生者無不死 佛滅之爲樂
그 때 석제환인(釋提桓因)도 게송을 지어 말했다.
* 釋提桓因: 주인인 제석천(帝釋天)을 말한다.
음행(陰行)은 항상한 것이 아니어서
다만 흥하고 쇠하는 법일 뿐
한 번 태어나면 죽지 않는 자 없나니
부처님께서는 멸도를 즐겁게 여기셨네.
爾時。毘沙門王復作頌曰。
福樹大叢林 無上福娑羅 受供之良田 雙樹間滅度
비사문천왕(毘沙門天王)도 게송을 지어 말했다.
복나무의 큰 수풀
위없는 복의 사라(娑羅)나무
공양을 받는 좋은 밭이시여
쌍수 사이에서 멸도하셨네.
爾時。阿那律復作頌曰。
佛以無爲住 不用出入息 本由寂滅來 靈曜於是沒
그 때 아나율도 게송을 지어 말했다.
부처님께서 무위(無爲)에 머물러
나고 드는 숨길을 쓰지 않으니
본래 적멸(寂滅)에서 오시어
신비로운 광채[靈曜] 여기에서 사라지네.
* 靈曜: 태양 혹은 하늘ㆍ천지(天地)를 뜻하는데 여기서는 부처님을 가리킨다.
爾時。梵摩那比丘復作頌曰。
不以懈慢心 約己修上慧 無著無所染 離愛無上尊
범마나(梵摩那) 비구도 또 게송을 지어 말했다.
게으르고 교만한 마음이 없고
자신을 단속하여 높은 지혜 닦았네.
집착도 없고 오염도 없는
애욕을 떠난 위없이 높은 이여.
爾時。阿難比丘復作頌曰。
天人懷恐怖 衣毛爲之竪 一切皆成就 正覺取滅度
아난 비구도 게송을 지어 말했다.
하늘과 사람들, 두렵고 무서워
온몸의 털이 곤두섰네.
일체를 모두 성취하신
정각(正覺)께서 멸도하셨다.
爾時。金毘羅神復作頌曰。
世間失覆護 群生永盲冥 不復覩正覺 人雄釋師子
금비라신(金毘羅神)도 게송을 지어 말했다.
세간은 모두 보호자 잃고
중생은 영원히 눈이 멀었네.
정각(正覺)으로서 사람 중의 영웅[雄]이신
석사자(釋師子)를 다시는 뵐 수 없구나.
爾時。密迹力士復作頌曰。
今世與後世 梵世諸天人 更不復覩見 人雄釋師子
밀적역사(密迹力士)도 게송을 지어 말했다.
이 세상이나 또 저 세상에서도
범천(梵天)세계의 모든 하늘 사람도
사람 중의 영웅, 석가의 사자(師子)를
다시는 뵐 수 없게 되었네,
爾時。佛母摩耶復作頌曰。
佛生樓毘園 其道廣流布 還到本生處 永棄無常身
부처님의 어머니 마야(摩耶)도 게송을 지어 말했다.
부처님 루비(樓毗)동산에서 태어나
그 도를 두루 유포하시더니
다시 본생처(本生處)로 돌아와
무상한 몸 영원히 버리셨네.
* 樓毗: Lumbin?이며, 루비니(樓毗尼)ㆍ람비니(藍毗尼)라고도 한다. 가비라위성(迦毗羅衛城)의 동쪽에 있고 부처님의 탄생지이다.
爾時。雙樹神復作頌曰。
何時當復以 非時花散佛 十力功德具 如來取滅度
쌍수의 나무신[雙樹神]도 게송을 지어 말했다.
어느 때라야 또 다시
때 아닌 꽃을 부처님께 흩뿌릴까.
10력(力)의 공덕을 두루 갖추신
여래께서 멸도하시고 말았으니.
爾時。娑羅園林神復作頌曰。
此處最妙樂 佛於此生長 即此轉法輪 又於此滅度
사라동산의 수풀신[林神]도 게송을 지어 말했다.
여기는 가장 묘하고 즐거운 땅
부처님께서 여기서 생장하셨고
곧 여기서 법륜을 굴리셨고
또 여기서 멸도하셨네.
爾時。四天王復作頌曰。
如來無上智 常說無常論 解群生苦縛 究竟入寂滅
4천왕(天王)도 게송을 지어 말했다.
여래께서는 위없는 지혜로써
언제나 무상을 말씀하셨네.
중생들의 괴로움의 결박을 풀어주셨고
필경에는 적멸(寂滅)에 드셨네.
爾時。忉利天王復作頌曰。
於億千萬劫 求成無上道 解群生苦縛 究竟入寂滅
도리천(도利天)도 게송을 지어 말했다.
여러 억천만 겁(劫) 동안을
위없는 도를 구해 이루셨나니
중생들의 괴로움의 결박을 풀어주셨고
필경에는 적멸에 드셨네.
爾時。焰天王復作頌曰。
此是最後衣 纏裹如來身 佛旣滅度已 衣當何處施
염천왕(焰天王)도 게송을 지어 말했다.
이것이 부처님 최후의 옷이런가
지금까지 여래의 몸 싸고 있었네.
부처님께서 이미 멸도했으니
이 옷을 장차 누구에게 줄까.
爾時。兜率陀天王復作頌曰。
此是末後身 陰界於此滅 無憂無喜想 無復老死患
도솔타천왕(兜率陀天王)도 게송을 지어 말했다.
* 兜率陀天王: Tusita이며, 6욕천(欲天)의 제4천이다.
이것이 바로 최후의 몸
음(陰)과 계(界)는 여기서 멸하였나니
걱정도 없고 기쁨도 없고
또한 늙고 죽음의 근심도 없느니라.
爾時。化自在天王復作頌曰。
佛於今後夜 偃右脇而臥 於此娑羅園 釋師子滅度
화자재천왕(化自在天王)도 게송을 지어 말했다.
* 化自在天王: Nimm?narati dev?이며, 또한 화락천(化樂天)이라고도 하는데 6욕천의 제5천이다.
부처님께서 오늘 밤중을 지나
오른 쪽 옆구리를 깔고 누우셨네.
이곳 사라 동산에서
석사자(釋獅子)께서 멸도하셨네.
爾時。他化自在天王復作頌曰。
世間永衰冥 星王月奄墜 無常之所覆 大智日永翳
타화자재천왕(他化自在天王)도 또 게송을 지어 말했다.
* 他化自在天王: Paranimmita-vasavattin dev?이며, 6욕천의 제6천이다.
세간은 영영 쇠하고 어두우리
큰 별과 달이 갑자기 떨어졌네.
무상이 덮치자
큰 지혜의 태양 영영 가려졌네.
爾時。異比丘而作頌曰。
是身如泡沫 危脆誰當樂 佛得金剛身 猶爲無常壞
諸佛金剛體 皆亦歸無常 速滅如少雪 其餘復何冀
모든 비구들도 또 게송을 지어 말했다.
이 몸은 마치 물거품 같아
위태롭게 약하니 누가 좋아하랴.
부처님은 금강(金剛)의 몸 얻으셨건만
그래도 무상(無常)하여 무너지셨네.
모든 부처님의 금강 같은 몸도
오히려 무상(無常)하여 돌아가셨네.
엷게 깔린 눈 빨리 녹듯 하니
그 나머지야 또 무엇을 기대하리.
佛般涅槃已。時諸比丘悲慟殞絶。自投於地。宛轉號咷。不能自勝。歔欷而言。如來滅度。何其駛哉。世尊滅度。何其疾哉。大法淪翳。何其速哉。群生長衰。世間眼滅。譬如大樹根拔。枝條摧折。又如斬蛇。宛轉迴遑。莫知所奉。
도 : 咷 (울 도) 1.울다 2.큰 소리로 울다.
부처님께서 멸도하시고 나자 모든 비구들은 구슬피 통곡하고 기운을 잃어 몸을 땅에 던져 뒹굴고 부르짖으면서 스스로 억제하지 못했다. 그리고 흐느끼면서 말했다.
“여래께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 세존께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 큰 법이 사라지고 가리워짐이 어찌 이리도 빠른가? 중생들은 영영 쇠하고 세간의 안목이 없어졌구나.”
마치 큰 나무의 뿌리가 뽑혀 가지들이 꺾인 것 같았고, 또 허리 잘린 뱀이 뒹굴고 헤매면서 어찌할 바를 몰라 하는 것 같았다.
時。諸比丘亦復如是。悲慟殞絶。自投於地。宛轉號咷。不能自勝。歔欷而言。如來滅度。何其駛哉。世尊滅度。何其疾哉。大法淪翳。何其速哉。群生長衰。世間眼滅。
그 때 모든 비구들 역시 이와 같이 슬피 울고 기운이 막혀 몸을 땅에 던져 뒹굴고 부르짖으면서 스스로 억제하지 못하고 흐느끼며 말했다.
“여래께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 세존께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 큰 법이 사라지고 가리워짐이 어찌 이리도 빠른가? 중생들은 영영 쇠하고 세간의 안목이 없어졌구나.”
爾時。長老阿那律告諸比丘。止。止。勿悲。諸天在上。儻有恠責。
그 때 아나율 장로가 모든 비구들에게 말했다.
“그쳐라, 그쳐라, 슬퍼하지 말라. 위에 있는 모든 하늘이 괴이하게 여겨 꾸짖으리라.”
時。諸比丘問阿那律。上有幾天。
모든 비구들이 아나율에게 물었다.
阿那律言。充滿虛空。豈可計量。皆於空中徘徊騷擾。悲號躃踊。埀淚而言。如來滅度。何其駛哉。世尊滅度。何其疾哉。大法淪翳。何其速哉。群生長衰。世間眼滅。譬如大樹根拔。枝條摧折。又如斬蛇。宛轉迴遑。莫知所奉。是時。諸天亦復如是。皆於空中徘徊騷擾。悲號躃踊。埀淚而言。如來滅度。何其駛哉。世尊滅度。何其疾哉。大法淪翳。何其速哉。群生長衰。世間眼滅。
“위에는 하늘이 몇이나 있습니까?”
아나율이 대답하였다.
“허공을 가득 채우고 있으니 어떻게 다 계산하여 말할 수 있겠는가? 그들은 모두 공중에서 소란스럽게 배회하며 슬피 부르짖고 가슴을 치고 뛰며 눈물을 흘리면서 말한다.
‘여래께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 세존께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 큰 법이 사라지고 가리워짐이 어찌 이리도 빠른가? 중생들은 영영 쇠하고 세간의 안목이 없어졌구나.’
마치 큰 나무의 뿌리가 뽑혀 가지들이 꺾이는 것 같고, 또 허리 잘린 뱀이 뒹굴고 헤매며 어찌할 바를 몰라하는 것 같다. 지금 모든 하늘들도 이와 같아서 공중에서 소란스럽게 배회하며 슬피 부르짖고 가슴을 치고 뛰며 눈물을 흘리며 말한다.
‘여래께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 세존께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 큰 법이 사라지고 가리워짐이 어찌 이리도 빠른가? 중생들은 영영 쇠하고 세간의 안목이 없어졌구나.’”
時。諸比丘竟夜達曉。講法語已。阿那律告阿難言。汝可入城。語諸末羅。佛已滅度。所欲施作。宜及時爲。
그 때 모든 비구들은 밤을 새우고 새벽까지 법어(法語)를 강(講)하였다.
아나율이 아난에게 말했다.
“그대는 성(城)에 들어가 모든 말라족 사람들에게 말하라.
‘부처님께서 이미 멸도하셨다. 보시하고 공양하고자 하는 사람은 마땅히 이때를 놓치지 말라.’”
是時。阿難即起。禮佛足已。將一比丘。涕泣入城。遙見五百末羅以少因緣。集在一處。諸末羅見阿難來。皆起奉迎。禮足而立。白阿難言。今來何早。
아난이 곧 일어나 부처님 발에 예배하고 한 비구를 데리고 눈물을 흘리면서 성으로 들어갔다. 멀리서 500명의 말라족 사람들이 무슨 일이 있어 한곳에 모여 있는 것을 보았다. 모든 말라족들도 아난이 오는 것을 보고 모두 일어나 맞이하며 그 발에 예배하고 서서 아난에게 말했다.
“무슨 일로 이렇게 일찍 오셨습니까?”
阿難答言。我今爲欲饒益汝故。晨來至此。汝等當知。如來昨夜已取滅度。汝欲施作。宜及時爲。
아난이 대답했다.
“나는 이제 그대들에게 큰 이익을 주고자 이 새벽에 여기 온 것이오. 그대들은 마땅히 아시오. 여래께서 어젯밤에 이미 멸도하셨습니다. 그대들이 보시하고 공양하고자 하거든 이때를 놓치지 마시오.”
時。諸末羅聞是語已。莫不悲慟。捫淚而言。一何駛哉。佛般涅槃。一何疾哉。世間眼滅。
모든 말라족 사람들은 이 말을 듣고 비통해 하지 않는 사람이 없었다. 눈물을 닦으면서 말했다.
“어찌 이리도 빠른가? 부처님의 반열반이여, 어찌 이리도 빠른가? 세간의 안목이 멸함이여.”
阿難報曰。止。止。諸君勿爲悲泣。欲使有爲不變易者。無有是處。佛已先說。生者有死。合會有離。一切恩愛。無常存者。
아난이 대답했다.
“그만 그치시오, 그만 그치시오, 슬피 울지 마시오. 유위(有爲)를 변역(變易)하지 않게 하고자 하나 그리 될 수 없는 것이오. 부처님께서 말씀하시기를 ‘태어난 것은 반드시 죽고, 만나면 헤어진다. 일체의 은혜와 사랑은 영원히 존재하는 것이 아니다’라고 하셨소.”
時。諸末羅各相謂言。宜各還歸。辦諸香花及眾伎樂。速詣雙樹。供養舍利。竟一日已。以佛舍利置於牀上。使末羅童子擧牀四角。擎持幡蓋。燒香散華。伎樂供養。入東城門。遍諸里巷。使國人民皆得供養。然後出西城門。詣高顯處而闍維之。時。諸末羅作此論已。各自還家。供辦香華及眾伎樂。詣雙樹間。供養舍利。竟一日已。以佛舍利置於牀上。諸末羅等眾來擧牀。皆不能勝。
그 때 모든 말라족 사람들은 제각기 말하였다.
“우리는 각각 돌아가서 모든 향과 꽃과 또 악기를 마련해 빨리 쌍수로 가 사리(舍利)에 공양하자. 그리고 하루가 지나거든 부처님의 몸을 평상 위에 안치하고 말라족의 동자(童子)들로 하여금 평상의 네 귀를 들게 하고 깃발과 일산을 받쳐 들고 향을 사르고 꽃을 뿌리고 음악을 공양하며 동쪽 성문으로 들어가자. 모든 마을을 두루 들러 백성들이 공양할 수 있게 하자. 그런 후에 서쪽 성문으로 나와, 높고 탁 트인 장소로 가서 사유(闍維)하자.”
* 闍維: 팔리어 jhāpeti의 음사. 다비(茶毘)ㆍ사비야유(?毘耶維)ㆍ야순(耶旬)이라고도 쓴다. 소연(燒然)·분소(焚燒)라고 번역. 시체를 불살라 장사 지내는 일.
그 때 모든 말라족 사람들은 이렇게 의논하고 나서 각각 자기 집으로 돌아가 향과 꽃과 악기를 마련해 쌍수로 나아가 사리에 공양했다.
하루가 지난 뒤 부처님 몸을 평상 위에 안치하고 모든 말라족 사람들이 와서 평상을 함께 들었지만 들려지지 않았다.
時。阿那律語諸末羅。汝等且止。勿空疲勞。今者諸天欲來擧牀。
그 때 아나율은 모든 말라족 사람들에게 말했다.
“그대들은 일단 멈추시오. 부질없이 애쓰지 마시오. 지금 모든 하늘이 찾아와 그 평상을 들고자 합니다.”
諸末羅曰。天以何意。欲擧此牀。
모든 말라족 사람들이 말했다.
“하늘은 이 평상을 어떻게 옮기려고 생각하고 있습니까?”
阿那律曰。汝等欲以香花伎樂供養舍利。竟一日已。以佛舍利置於牀上。使末羅童子擧牀四角。擎持幡蓋。燒香散花。伎樂供養。入東城門。遍諸里巷。使國人民皆得供養。然後出西城門。詣高顯處而闍維之。而諸天意欲留舍利七日之中。香花伎樂。禮敬供養。然後以佛舍利置於牀上。使末羅童子擧牀四角。擎持幡蓋。散花燒香。作眾伎樂。供養舍利。入東城門。遍諸里巷。使國人民皆得供養。然後出城北門。渡凞連禪河。到天冠寺而闍維之。是上天意。使牀不動。
아나율이 말했다.
“그대들은 향과 꽃과 음악으로써 사리에 공양하고 하루를 지낸 뒤 부처님의 몸을 평상 위에 안치하고 말라족 동자들을 시켜 평상의 네 귀를 들게 하고, 깃발과 일산을 받쳐 들고 향을 사르고 꽃을 뿌리고 음악을 공양하며 동쪽 성문으로 들어가 모든 마을을 두루 들러 백성들이 모두 공양할 수 있게 하려고 합니다.
그 다음에는 서쪽 성문으로 나가 높고 탁 트인 곳에서 사유에 붙이려고 합니다. 그러나 모든 하늘의 생각에는 7일 동안 사리를 모셔 두고 향과 꽃과 음악으로써 예경하고 공양하려 합니다.
그 다음에 부처님 몸을 평상 위에 안치하고 말라족의 동자들이 평상의 네 귀를 들게 하고, 깃발과 일산을 받쳐 들고 꽃을 뿌리고 향을 사르고 여러 가지 음악을 공양하며 동쪽 성문으로 들어가 모든 마을을 두루 들러 백성들이 모두 공양할 수 있게 하려고 합니다.
그 다음에는 서쪽 성문으로 나가 희련선하(熙蓮禪河)를 건너 천관사(天冠寺)에 가서 사유에 붙이고자 합니다. 위의 하늘들은 이런 생각으로 평상을 움직이지 않게 한 것입니다.”
末羅曰。諾。快哉斯言。隨諸天意。
말라족 사람들이 말하였다.
“알겠습니다. 그 말이 마음에 듭니다. 하늘의 뜻을 따르겠습니다.”
時。諸末羅自相謂言。我等宜先入城。街里街里。平治道路。掃灑燒香。還來至此。於七日中供養舍利。時。諸末羅即共入城。街里街里。平治道路。掃灑燒香。訖已出城。於雙樹間。以香花伎樂供養舍利。訖七日已。時日向暮擧佛舍利置於牀上。末羅童子奉擧四角。擎持幡蓋。燒香散花。作眾伎樂。前後導從。安詳而行。
모든 말라족 사람들은 서로 말했다.
“우리들은 먼저 성으로 들어가 거리와 골목길을 평평하게 고르고 물을 뿌려 쓸고 향을 피우자. 그리고 이곳으로 다시 돌아와 7일 동안 사리에 공양하자.”
모든 말라족 사람들은 곧 함께 성으로 들어가 거리와 골목길을 평평하게 고르고 물을 뿌려 쓸고 향을 피웠다. 그리고 성을 나와 쌍수 사이에서 향과 꽃과 음악으로써 사리를 공양했다.
7일이 지나고 해가 저물 무렵에 부처님 몸을 평상 위에 안치하고 말라족 동자들이 네 귀를 받들어 들었다. 깃발과 일산을 받쳐 들고 향을 피우고 꽃을 뿌리고 여러 가지 음악을 연주하며 앞뒤에서 인도하고 따라 편안하고 조용하게 행진했다.
時。忉利諸天以文陀羅花．優鉢羅花．波頭摩花．拘物頭花．分陀利花．天末栴檀散舍利上。充滿街路。諸天作樂。鬼神歌詠。時。諸末羅自相謂言。且置人樂。請設天樂供養舍利。
그 때 도리천의 모든 하늘은 문다라꽃ㆍ우발라꽃ㆍ파두마꽃ㆍ구물두꽃ㆍ분다리꽃과 하늘의 전단향 가루를 사리 위에 흩뿌려 온 거리에 가득 차게 하였다. 모든 하늘은 음악을 연주하고 귀신들은 노래를 불렀다. 그 때 말라족 사람들은 서로 이야기했다.
“사람의 음악은 일단 두고 하늘의 음악을 청해 사리에 공양하자.”
於是。末羅奉牀漸進。入東城門。止諸街巷。燒香散花。伎樂供養。時。有路夷末羅女篤信佛道。手擎金花。大如車輪。供養舍利。時。有一老母擧聲讚曰。此諸末羅爲得大利。如來末後於此滅度。擧國士民快得供養。
그 때 말라족 사람들이 평상을 받들고 차츰 나아갔다. 동쪽 성문으로 들어가 여러 거리와 골목에 멈추어 향을 사르고 꽃을 뿌리고 음악을 공양했다.
그 때 말라족의 대신 로이(路夷)의 딸이 있었다. 불도(佛道)를 독실히 믿었던 그녀는 손에 수레바퀴만한 황금 꽃을 받들어 사리에 공양했다. 어떤 노파가 소리 높여 칭찬했다.
“이 모든 말라족들은 큰 이익을 얻을 것이다. 여래께서 최후로 이곳에서 멸도하시자 온 나라 백성들이 흔쾌히 공양하게 되었구나.”
時。諸末羅設供養已。出城北門。渡凞連禪河。到天冠寺。置牀於地。告阿難曰。我等當復以何供養。
모든 말라족 사람들은 공양을 베풀어 마치고 다시 북문으로 나가 희련선하를 건너 천관사에 이르렀다. 평상을 땅에 내려놓고 아난에게 물었다.
“저희들은 이제 다시 무엇으로써 공양해야 합니까?”
阿難報曰。我親從佛聞。親受佛敎。欲葬舍利者。當如轉輪聖王葬法。
아난이 대답했다.
“저는 직접 부처님께 들었고 직접 부처님의 가르침을 받았습니다. 사리를 장례하고자 하거든 마땅히 전륜성왕의 장례법과 같이 하라고 하더이다.”
又問阿難。轉輪聖王葬法云何。
모든 말라족 사람들은 또 아난에게 물었다.
“전륜성왕의 장례법은 어떻게 하는 것입니까?”
答曰。聖王葬法。先以香湯洗浴其身。以新劫貝周遍纏身。五百張疊次如纏之。內身金棺。灌以麻油畢。擧金棺置於第二大鐵槨中。栴檀香槨次重於外。積眾名香。厚衣其上而闍維之。收拾舍利。於四衢道起立塔廟。表刹懸繒。使國行人皆見王塔。思慕正化。多所饒益。阿難。汝欲葬我。先以香湯洗浴。用新劫貝周匝纏身。以五百張疊次如纏之。內身金棺。灌以麻油畢。擧金棺置於第二大鐵槨中。栴檀香槨次重於外。積眾名香。厚衣其上而闍維之。收撿舍利。於四衢道起立塔廟。表刹懸繒。使諸行人皆見佛塔。思慕如來法王道化。生獲福利。死得上天。除得道者。
아난이 대답했다.
“전륜성왕의 장례법은 우선 향탕(香湯)으로 그 몸을 씻고, 새 겁패(劫貝：무명천)로 몸을 두루 감되 500겹으로 차곡차곡 묶듯이 감싼다. 몸을 황금관에 넣고 깨 기름을 부어 채운 뒤, 황금관을 들어 두 번째 쇠곽에 넣고, 전단향나무로 짠 덧관으로 그 겉을 거듭 싼다. 온갖 기이한 향을 쌓아 그 위를 두텁게 덮고 사유(사維)한다. 그 뒤에 다시 사리를 거두어 네거리에 탑을 세우고 표찰(表刹)에는 비단을 걸어 온 나라의 길가는 사람들이 모두 왕의 탑을 보게 하여, 그 바른 교화를 사모해 많은 이익을 얻게 해야 합니다.
* 劫貝：무명천 karp?sa의 음역이다. 솜[綿]의 일종으로 나무의 이름이며 혹은 이것으로 짠 부드러운 무명천을 말한다.
* 表刹: 꼭대기에 세우는 당간(幢竿)이다. 찰(刹)은 찰다라(刹多羅, k?etra)의 준말이다.
부처님께서 말씀하셨습니다.
‘아난아,
네가 나를 장사지내려 하거든 먼저 향탕으로써 목욕시키고 새 겁패(劫貝：무명천)로 몸을 두루 감되 500겹으로 차곡차곡 묶듯이 감싸라. 몸을 황금관 안에 넣고 깨 기름을 부어 채운 뒤, 황금관을 들어 두 번째 쇠곽에 넣고, 전단향나무로 짠 덧관으로 겉을 거듭 싸라. 온갖 기이한 향을 쌓아 그 위를 두텁게 덮고 그리고 그것을 사유하라. 다시 사리를 거두어 네 거리에 탑을 세우고 표찰에는 비단을 걸어 온 나라 길가는 사람들이 모두 그 불탑을 보게 하여, 여래 법왕의 도의 교화를 사모해 살아서는 행복을 얻고 죽어서는 천상에 태어나게 하라. 단 도를 얻은 자는 제외한다.’”
時。諸末羅各相謂言。我等還城。供辦葬具．香花．劫貝．棺槨．香油及與白疊。時。諸末羅即共入城。供辦葬具已。還到天冠寺。以淨香湯洗浴佛身。以新劫貝周匝纏身。五百張疊次如纏之。內身金棺。灌以香油。奉擧金棺置於第二大鐵槨中。栴檀木槨重衣其外。以眾名香而[卄/積]其上。
그 때 모든 말라족 사람들은 서로 말했다.
“우리는 성으로 돌아가 장구(葬具)ㆍ향화(香花)ㆍ겁패(劫貝)ㆍ관(棺)ㆍ곽(槨)ㆍ향유(香油)와 흰 천을 마련하자.”
말라족 사람들은 곧 함께 성으로 들어가 장구들을 마련했다. 천관사로 돌아와 깨끗한 향탕으로 부처님 몸을 목욕시키고, 새 겁패로 몸을 두루 감되 500겹으로 차곡차곡 묶듯이 감싸고 몸을 황금관에 넣고 깨 기름을 부어 채웠다. 다시 금관을 들어 두 번째 큰 쇠곽에 넣고, 전단향나무로 짠 덧관으로 겉을 거듭 싸고, 온갖 기이한 향을 그 위에 쌓았다.
時。有末羅大臣名曰路夷。執大炬火。欲燃佛積。而火不燃。又有大末羅次前燃其積。又火不燃。時。阿那律語諸末羅言。止。止。諸賢。非汝所能。火滅不燃。是諸天意。
그 때 말라족의 대신(大臣) 로이는 큰 횃불을 들고 부처님의 시신을 안치한 장작더미[佛積]에 불을 붙이려 하였다.
그러나 불이 붙지 않았다. 다른 말라족 대신이 잇달아 장작더미에 불을 붙였지만 역시 불은 붙지 않았다.
그 때 아나율이 여러 말라족 사람들에게 말했다.
“그만두시오, 그만두시오. 여러분, 당신들이 할 수 있는 일이 아닙니다.
불이 자꾸 꺼지고 붙지 않는 것은 모든 하늘의 뜻입니다.”
末羅又問。諸天何故使火不燃。
말라족 사람들은 또 물었다.
“모든 하늘은 무슨 까닭에 불이 붙지 못하게 합니까?”
阿那律言。天以大迦葉將五百弟子從波婆國來。今在半道。及未闍維。欲見佛身。天知其意。故火不燃。
아나율이 말했다.
“대가섭(大迦葉)이 그 제자 500명을 거느리고 지금 파바국(波婆國)에서 오는 중인데, 사유(闍維)하기 전에 도착하여 부처님 몸을 뵙고자 합니다. 그래서 하늘이 그 뜻을 알고 불이 붙지 못하게 하는 것입니다.”
末羅又言。願遂此意。
말라족 사람들이 또 말했다.
“그 뜻에 따르겠습니다.”
爾時。大迦葉將五百弟子從波婆國來。在道而行。遇一尼乾子手執文陀羅花。時。大迦葉遙見尼乾子。就往問言。汝從何來。
그 때 대가섭은 500명 제자를 데리고 파바국에서 오는 도중에 길에서 한 니건자(尼乾子)를 만났다. 그는 손에 문다라(文陀羅)꽃을 쥐고 있었다. 대가섭은 멀리서 니건자를 보고 가까이 가서 물었다.
“그대는 어디서 오십니까?”
報言。吾從拘尸城來。
그가 대답했다.
“저는 구시성에서 옵니다.”
迦葉又言。汝知我師問乎。
가섭이 또 물었다.
“그대는 우리 스승님을 아십니까?”
答曰。知。
그는 답했다.
“압니다.”
又問。我師存耶。
또 물었다.
“우리 스승님은 살아 계십니까?”
答曰。滅度已來。已經七日。吾從彼來。得此天華。迦葉聞之。悵然不悅。時。五百比丘聞佛滅度。皆大悲泣。宛轉號咷。不能自勝。捫淚而言。如來滅度。何其駛哉。世尊滅度。何其疾哉。大法淪翳。何其速哉。群生長衰。世間眼滅。譬如大樹根拔。枝條摧折。又如斬蛇。宛轉迴遑。莫知所奉。
도 : 咷 (울 도) 1.울다 2.큰 소리로 울다.
그는 대답했다.
“멸도하신 지 벌써 7일이 지났습니다. 저는 거기서 오다가 이 하늘 꽃을 얻었습니다.”
가섭은 이 말을 듣고 슬퍼했다. 그 때 500명의 비구들도 부처님께서 멸도 하셨다는 말을 듣고 모두 슬피 울면서 뒹굴고 부르짖으며 스스로 억제하지 못해 했다. 그들은 눈물을 닦으면서 말했다.
“여래께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 세존께서 멸도하심이 어찌 이리도 빠른가, 큰 법이 사라지고 가리워짐이 어찌 이리도 빠른가. 중생은 영영 쇠하고 세간의 안목은 없어졌구나.”
마치 큰 나무가 뿌리째 뽑혀 가지들이 꺾인 것 같았고, 또 허리 잘린 뱀이 뒹굴고 헤매며 나아갈 길을 모르는 것 같았다.
時。彼眾中有釋種子。字拔難陀。止諸比丘言。汝等勿憂。世尊滅度。我得自在。彼者常言。當應行是。不應行是。自今已後。隨我所爲。
* 彼者: 피자(彼者)로 되어 있으나 송ㆍ원ㆍ명 3본에는 피로(彼老)로 되어 있다.
* 跋難陀: 수발타(須拔陀, Subhadda)로 나와 있다.
그 때 그 대중 가운데 발난타(跋難陀)라는 석가족의 아들이 있었다. 그는 비구들을 만류하면서 말했다.
“너희들은 걱정하지 말라. 세존이 멸도하였으니 우리는 이제 자유를 얻었다. 그 자는(彼者) 항상 말하기를. ‘이것은 꼭 행하라. 이것은 마땅히 행하지 말라’고 하였었는데 지금부터 나는 내 하고 싶은 대로 하리라.”
迦葉聞已。悵然不悅。告諸比丘曰。速嚴衣鉢。時詣雙樹。及未闍維。可得見佛。
가섭은 이 말을 듣고 섭섭해 하고 언짢아하면서 곧 모든 비구들에게 말했다.
“빨리 옷과 발우를 단속하라. 어서 쌍수가 있는 곳으로 가자. 사유하기 전에 도착하면 부처님을 뵐 수 있을 것이다.”
時。諸比丘聞大迦葉語已。即從座起。侍從迦葉。詣拘尸城。渡尼連禪河水。到天冠寺。至阿難所。問訊已。一面住。語阿難言。我等欲一面覲舍利。及未闍維。寧可見不。
그 때 모든 비구들은 대가섭의 말을 듣고 곧 자리에서 일어나 가섭을 모시고 따라갔다. 구시성으로 들어가 니련선하를 건너 천관사에 도착했다. 아난이 있는 곳으로 가서 인사를 나누고 한쪽에 앉아 아난에게 말했다.
“우리들은 한 번만이라도 사리를 직접 뵙기 위해 사유하기 전에 도착했습니다. 어떻게 뵐 수 없겠습니까?”
阿難答言。雖未闍維。難復可見。所以然者。佛身既洗以香湯纏以劫貝。五百張疊次如纏之。藏於金棺。置鐵槨中。栴檀香槨重衣其外。以爲佛身難復可覩。
아난이 대답했다.
“아직 사유하지 않았지만 다시 뵙기는 어렵습니다. 왜냐 하면 부처님 몸은 벌써 향탕으로 목욕시켰고, 겁패로 몸을 두루 감되 500겹으로 차곡차곡 묶듯이 감싸고, 금관에 넣어 쇠곽에 안치하고, 전단향나무로 만든 덧관으로 그 겉을 거듭 싸서 덮었습니다. 그러므로 부처님 몸을 다시 뵙기가 어렵다는 것입니다.”
迦葉請至三。阿難答如初。以爲佛身難復得見。
가섭이 세 번이나 청했지만 아난은 처음과 같이 부처님 몸을 다시 뵙기가 어렵다고 대답했다.
時。大迦葉適向香[卄/積]。於時佛身從重槨內雙出兩足。足有異色。迦葉見已。怪問阿難。佛身金色。是何故異。
그 때 대가섭은 향더미로 향해 걸어갔다. 바로 그 때 부처님께서 겹곽[重槨] 속에서 두 발을 나란히 내미셨는데, 발에 이상한 빛이 있었다. 가섭은 그것을 보고 이상히 여겨 아난에게 물었다.
“부처님의 몸은 금빛인데 지금 발은 왜 이상합니까?”
阿難報曰。向者。有一老母悲哀而前手撫佛足。淚墮其上。故色異耳。
아난이 대답했다.
“아까 어떤 노파가 못내 슬퍼하면서 앞으로 나아가 손으로 부처님 발을 어루만졌습니다. 그 때 눈물이 그 위에 떨어졌기 때문에 그 빛이 이상한 것입니다.”
迦葉聞已。又大不悅。即向香[卄/積]。禮佛舍利。時。四部眾及上諸天同時俱禮。於是佛足忽然不現。
가섭은 그 말을 듣고 매우 불쾌했다. 곧 향더미를 향해 부처님의 사리에 예배했다. 그 때 4부중(部衆)과 위의 모든 하늘도 동시에 예배했다. 이에 부처님의 발이 갑자기 사라졌다.
時。大迦葉繞[卄/積]三匝。而作頌曰。
諸佛無等等 聖智不可稱 無等之聖智 我今稽首禮
無等等沙門 最上無瑕穢 牟尼絶愛枝 大仙天人尊
人中第一雄 我今稽首禮
苦行無等侶 離著而敎人 無染無垢塵 稽首無上尊
三垢垢已盡 樂於空寂行 無二無疇匹 稽首十力尊
遠逝爲最上 二足尊中尊 覺四諦止息 稽首安隱智
沙門中無上 迴邪令入正 世尊施寂滅 稽首湛然迹
無熱無瑕郄 其心當寂定 練除諸塵穢 稽首無垢尊
慧眼無限量 甘露滅名稱 希有難思議 稽首無等倫
吼聲如師子 在林無所畏 降魔越四姓 是故稽首禮
* 二足尊: 일컫는 존칭이다. 2족(足)은 복덕[福]과 지혜[慧]를 뜻한다. 부처님은 복덕과 지혜를 구족하셨으므로 2족존(足尊)이라 한다.
대가섭은 향더미를 세 번 돌고 게송을 지어 말했다.
부처님은 짝할 데 없으신 분
거룩한 그 지혜 이루 헤아릴 수 없나니
짝할 데 없는 거룩한 지혜에
저는 이제 머리 조아려 예배하옵니다.
짝할 데 없는 높은 사문은
가장 높고 더러움 없네.
모니(牟尼)는 애욕의 가지를 끊은
큰 신선이며 천인(天人) 가운데 높은 이
사람 중에서 제일의 영웅
저는 이제 머리 조아려 예배하옵니다.
고행(苦行)에는 짝할 이 없고
집착을 떠나 사람을 가르치시던
물듦도 없고 티끌도 때[垢]도 없는
위없는 어른[無上尊]께 머리 조아립니다.
세 가지 때는 이미 다하고
공(空)하고 고요한 행을 즐기며
둘도 없고 또 견줄 데 없는
10력의 어른[十力尊]께 머리 조아립니다.
선서(善逝)는 가장 높은 어른
이족존(二足尊) 중에서도 높으니
4제(諦)와 지식(止息：禪定)을 깨달은 사람
안온한 지혜 갖춘 이에게 머리 조아립니다.
모든 사문 중에서 가장 높으시며
삿됨[邪]을 돌이켜 바름[正]에 들게 하셨던
세존께서 적멸(寂滅)을 보여주시니
고요한 그 자취에 머리 조아립니다.
번뇌도 없고 티도 틈도 없으사
그 마음은 항상 적정(寂定)하여라.
모든 티끌과 더러움을 없애신
때 없는 어른[無垢尊]께 머리 조아립니다.
지혜의 눈은 한량이 없고
감로같은 위엄 있는 말씀
과거에는 없었고 사의(思議)하기 어려워라.
짝할 이 없는 이께 머리 조아립니다.
외치는 소리는 사자가
숲속에서 두려워함이 없음 같고
악마를 항복받고 4성(姓)을 뛰어넘으시니
그러므로 머리 조아려 경례합니다.”
大迦葉有大威德。四辯具足。說此偈已。時彼佛 [卄/積]不燒自燃。諸末羅等各相謂言。今火猛熾。焰盛難止。闍維舍利。或能消盡。當於何所求水滅之。時。佛 [卄/積]側有娑羅樹神。篤信佛道。尋以神力滅佛 [卄/積]火。
큰 위엄과 덕이 있고 네 가지 변재를 갖춘 대가섭이 이 게송을 설하고 나자 그 때 그 화장 더미는 불을 붙이지 않았는데도 저절로 탔다. 모든 말라족 사람들이 각각 서로 말했다.
“지금 불이 맹렬하게 타올라 불꽃이 너무 거세어 제어할 수 없다. 사유한 사리가 혹시 녹아버리지나 않았을까? 어디에서 물을 구해 이 불을 꺼야할까?”
그 때 화장 더미 곁에 불도를 독실히 믿던 사라수신(娑羅樹神)이 있었다.
그는 곧 신력(神力)으로써 화장 더미의 불을 껐다.
時。諸末羅復相謂言。此拘尸城左右十二由旬。所有香花。盡當採取。供佛舍利。尋詣城側。取諸香花。以用供養。
그 때 모든 말라족 사람들은 또 서로 말했다.
“이 구시성 부근 12유순에 있는 향과 꽃을 모두 채취(採取)해 부처님의 사리에 공양하자.”
그래서 곧 성 외곽으로 나가 모든 향과 꽃을 채취하여 공양하였다.
時。波婆國末羅民眾。聞佛於雙樹滅度。皆自念言。今我宜往。求舍利分。自於本土。起塔供養。時。波婆國諸末羅即下國中。嚴四種兵。象兵．馬兵．車兵．步兵。到拘尸城。遣使者言。聞佛眾祐。止此滅度。彼亦我師。敬慕之心。來請骨分。當於本國起塔供養。
그 때 파바국에 있던 말라족 백성들이 부처님께서 쌍수 사이에서 멸도 하셨다는 소식을 듣고 모두들 스스로 생각했다.
‘이제 우리들은 가서 사리를 분배해 달라고 요구하자. 그래서 우리 본토에 탑을 세우고 공양하자.’
파바국의 모든 말라족 사람들은 나라에 명령을 내려 네 종류의 군사[兵], 즉 코끼리 군사[象兵]ㆍ말 군사[馬兵]ㆍ수레 군사[車兵]ㆍ걷는 군사[步兵]를 정비하고 구시성에 도착하여 사자(使者)를 보내어 말했다.
“중우(衆祐)께서 이곳에 이르러 멸도 하셨다고 들었습니다. 그는 또한 우리의 스승이십니다. 우리는 존경하고 사모하는 마음 때문에 이렇게 찾아와 그 사리를 분배해 주실 것을 요청하는 것입니다. 우리 본국에 탑을 세우고 공양하고자 합니다.”
* 衆祐: Bhagavat의 번역어이다. 바가바(婆伽婆)ㆍ박가범(薄迦梵)이라고 음역하며 현장(玄?) 이후의 신역(新譯)에서는 세존(世尊)이라 한역했다.
拘尸王答曰。如是。如是。誠如所言。但爲世尊垂降此土。於茲滅度。國內士民。當自供養。遠勞諸君。舍利分不可得。
구시왕이 대답했다.
“그렇다, 그렇다. 진실로 그 말이 옳다. 하지만 세존께서는 이 땅에 내려 오셔서 이곳에서 멸도 하셨다. 그러므로 이 나라 백성들이 마땅히 스스로 공양해야 할 것이다. 그대들이 수고롭게도 멀리서 왔지만 사리의 분배는 있을 수 없다.”
時。遮羅頗國諸跋離民眾。及羅摩伽國拘利民眾．毘留提國婆羅門眾．迦維羅衛國釋種民眾．毘舍離國離車民眾。及摩竭王阿闍世。聞如來於拘尸城雙樹間而取滅度。皆自念言。今我宜往。求舍利分。
그 때 차라파(遮羅頗)국의 모든 발리(跋離)족의 백성들과 라마가(羅摩伽)국의 구리(拘利)족 백성들, 그리고 비류제(毘留提)국의 바라문들, 가유라위국의 석가족 백성들, 비사리국의 리차(離車)족 백성들과 마갈국의 왕 아사세(阿사世)는 여래께서 구시성의 쌍수 사이에서 멸도 하셨다는 소식을 듣고 모두들 스스로 생각했다.
‘이제 우리도 꼭 가서 사리의 분배를 요구하자.’
時。諸國王阿闍世等。即下國中。嚴四種兵。象兵．馬兵．車兵．步兵。進渡恒水。即勅婆羅門香姓。汝持我名。入拘尸城。致問諸末羅等。起居輕利。遊步強耶。吾於諸賢。每相宗敬。鄰境義和。曾無諍訟。我聞如來於君國內而取滅度。唯無上尊。實我所天。故從遠來。求請骨分。欲還本土。起塔供養。設與我者。擧國重寶。與君共之。
그 때 아사세 등 여러 국왕들은 곧 나라에 명령을 내려 4종의 군사 즉 상병ㆍ마병ㆍ차병ㆍ보병을 정비해 가지고 진격하여 항하를 건넜고, 곧 바라문 향성(香姓)에게 명령했다.
* 香姓: Do?a이며, 일찍이 구류(拘留)와 반타파인(班陀波人)의 전술 지도를 맡았던 바라문의 이름이다. 부처님께서 멸도하셨을 때 사리(舍利)를 분배하는 담당자로 선출되었다.
“너는 우리의 이름으로 구시성에 들어가 모든 말라족 사람들에게 다음과 같이 문안하라.
‘지내시는 것은 가볍고 편하시며 행보[遊步]는 건강한가? 우리는 여러분들을 늘 존경하고 이웃에 있으면서 의리를 지키고 서로 화목하게 지내며 아직껏 다툰 적이 없다. 우리는 여래께서 그대들의 나라에서 멸도 하셨다는 말을 들었다. 위없이 높은 어른은 진실로 우리가 하늘처럼 받들던 분이시다.
그러므로 멀리서 찾아와 사리의 분배를 요구하는 바이다. 우리는 본토에 돌아가 탑을 세워 공양하고자 한다. 만일 그것을 우리에게 준다면 온 나라의 귀중한 보배를 그대와 나누리라.’”
時。香姓婆羅門受王敎已。即詣彼城。語諸末羅曰。摩竭大王致問無量。起居輕利。遊步强耶。吾於諸君。每相宗敬。鄰境義和。曾無諍訟。我聞如來於君國內而取滅度。唯無上尊。實我所天。故從遠來。求請骨分。欲還本土。起塔供養。設與我者。擧國重寶。與君共之。
향성 바라문은 왕의 명령을 받고 곧 그 성으로 가서 모든 말라족 사람들에게 말했다.
“마갈대왕은 한량없는 성의로 문안하셨습니다.
‘지내시는 것은 가볍고 편하시며 행보는 건강한가? 우리는 여러분들을 늘존경하고 이웃에 살면서 의리를 지키고 서로 화목하게 지내며 아직껏 다툰 적이 없다. 우리는 여래께서 그대들의 나라에서 멸도 하셨다는 말을 들었다.
위없이 높은 어른은 진실로 우리가 하늘처럼 받들던 분이시다. 그러므로 멀리서 찾아와 사리의 분배를 요구하는 바이다. 우리는 본토에 돌아가 탑을 세워 공양하고자 한다. 만일 그것을 우리에게 준다면 온 나라의 귀중한 보배를 그대와 나누리라.’
이렇게 전하라 하였습니다.”
時。諸末羅報香姓曰。如是。如是。誠如君言。但爲世尊ㄱ降此土。於茲滅度。國內士民自當供養。遠勞諸君。舍利分不可得。
모든 말라족 사람들은 향성에게 대답했다.
“그렇다, 그렇다. 진실로 그대의 말이 옳다. 하지만 세존께서는 이 땅에 내려 오셔서 이곳에서 멸도 하셨다. 그러므로 이 나라의 선비와 백성들이 스스로 공양하는 것이 당연한 일이다. 그대들이 수고롭게도 멀리서 왔지만 사리의 분배는 있을 수 없다.”
時。諸國王即集群臣。眾共立議。作頌告曰。
吾等和議 遠來拜首 遜言求分 如不見與
四兵在此 不惜身命 義而弗獲 當以力取
그 때 국왕은 곧 여러 신하들을 모아 함께 의논하고 게송을 지어 포고했다.
우리들은 화의(和議)로써
멀리서 찾아와 머리 숙여 절하면서
겸손한 말로 분배를 청하였소.
그런데도 주지 않는다면
4병(兵)이 여기 있어
몸과 목숨을 아끼지 않으리라.
정의로써 얻지 못한다면
마땅히 힘으로 빼앗으리라.
時。拘尸國即集群臣。眾共立議。以偈答曰。
遠勞諸君 屈辱拜首 如來遺形 不敢相許
彼欲擧兵 吾斯亦有 畢命相抵 未之有畏
구시국에서도 곧 모든 신하를 모아 의논하고 게송으로 대답했다.
그대들 수고로이 멀리서 찾아와
욕되게도 머리 숙여 절하지만
여래께서 남기신 이 사리는
감히 허여(許與)할 수 없노라.
그대들이 만일 군사를 일으키려 한다면
우리도 여기 군사가 있다.
목숨을 바쳐 항거하리니
두려울 것 없노라.
時。香姓婆羅門曉眾人曰。諸賢。長夜受佛敎誡。口誦法言。心服仁化。一切眾生常念欲安。寧可諍佛舍利共相殘害。如來遺形欲以廣益。舍利現在但當分取。
그 때 향성 바라문은 여러 사람들을 타이르며 말했다.
“여러분, 여러분은 오랫동안 부처님의 교계(敎誡)를 받았습니다. 입으로는 진리의 말씀을 외우고 마음으로는 자비의 교화에 감복하며 모든 중생을 항상 안락하게 하려고 생각합니다. 그런데 이제 부처님의 사리를 다투어 서로 죽이려 해서야 되겠습니까? 여래께서 사리를 남기신 것은 널리 이익 되게 하고자 함이니 지금 이 사리를 마땅히 나누어 가져야 합니다.”
眾咸稱善。尋復議言。誰堪分者。
모두들 좋다고 칭찬하고는 곧 다시 의논했다.
“누가 이것을 잘 나눌 수 있겠는가?”
皆言香姓婆羅門仁智平均。可使分也。
모두들 말했다.
“향성 바라문은 인자하고 지혜로우며 공평하니 그가 분배하는 것이 좋겠습니다.”
時。諸國王即命香姓。汝爲我等分佛舍利。均作八分。
모든 국왕은 곧 향성에게 명령했다.
“그대는 우리를 위하여 부처님의 사리를 여덟 몫으로 똑같이 나누어라.”
於時。香姓聞諸王語已。即詣舍利所。頭面禮畢。徐前取佛上牙。別置一面。尋遣使者。齎佛上牙。詣阿闍世王所。語使者言。汝以我聲。上白大王。起居輕利。遊步强耶。舍利未至。傾遲無量耶。今付使者如來上牙。竝可供養。以慰企望。明星出時。分舍利訖。當自奉送。
향성은 모든 왕의 말을 듣고 곧 사리가 있는 곳으로 갔다. 머리 조아려 절하고 나서 천천히 나아가 부처님의 윗어금니를 집어 따로 한쪽에 두었다.
그리고 심부름하는 자를 시켜 부처님의 윗어금니를 가지고 아사세왕에게 가져가게 했다.
심부름하는 자에게 말했다.
“너는 내 이름으로 대왕께 아뢰어라.
‘대왕이여, 지내시는 것은 가볍고 편하시며 행보는 건강하십니까? 사리가 오지 않아 얼마나 많이 기다렸습니까? 이제 심부름하는 자에게 여래의 윗어금니를 보내오니 그것을 공양하시어 소원을 푸소서. 샛별이 나타날 때쯤에는 사리의 분배를 다 마치고 마땅히 스스로 받들어 보내겠습니다.’”
時。彼使者受香姓語已。即詣阿闍世王所。白言。香姓婆羅門致問無量。起居輕利。遊步强耶。舍利未至。傾遲無量耶。今付使者如來上牙。竝可供養。以慰企望。明星出時。分舍利訖。當自奉送。
그 때에 그 심부름하는 자는 향성의 분부를 받고 곧 아사세왕의 처소로 가서 아뢰었다.
“향성 바라문은 한량없는 정성으로 문안 올렸습니다.
‘지내시는 것은 가볍고 편하시며 행보는 건강하십니까? 사리가 오지 않아 얼마나 많이 기다리셨습니까? 이제 심부름하는 자에게 여래의 윗어금니를 보내오니 그것을 공양하시어 소원을 푸소서. 샛별이 나타날 때쯤에는 사리의 분배를 마치고 마땅히 스스로 받들어 보내겠습니다.’”
爾時。香姓以一甁受一石許。即分舍利。均爲八分已。告眾人言。願以此甁。眾議見與。自欲於舍起塔供養。
그 때 향성은 한 섬쯤 들어가는 병에 사리를 받아 가지고 곧 고르게 여덟 부분으로 나누었다. 그리고 여러 사람들에게 말했다.
“원컨대 이 병을 여러분이 의논해서 저에게 주신다면 집에 탑을 세워 공양 하겠습니다.”
皆言。智哉。是爲知時。即共聽與。
여러 사람들은 말했다.
“참으로 지혜롭습니다. 적당한 때인 줄 아십시오.”
곧 모두 주는 것을 승낙했다.
時。有畢鉢村人白眾人言。乞地燋炭。起塔供養。皆言與之。
어떤 필발(畢鉢)촌 사람들이 여러 사람에게 말했다.
“땅에 널린 잿더미라도 주신다면 탑을 세워 공양하겠습니다.”
모두들 그것을 주자고 말했다.
時。拘尸國人得舍利分。即於其土起塔供養。波婆國人．遮羅國．羅摩伽國．毘留提國．迦維羅衛國．毘舍離國．摩竭國阿闍世王等。得舍利分已。各歸其國。起塔供養。香姓婆羅門持舍利瓶歸起塔廟。畢鉢村人持地燋炭歸起塔廟。當於爾時。如來舍利起於八塔。第九甁塔。第十炭塔。第十一生時髮塔。何等時佛生。何等時成道。何等時滅度。沸星出時生。沸星出出家。沸星出成道。沸星出滅度(丹本注云問中應有何等時出家諸本並闕)。
구시성 사람들은 분배된 사리를 얻어 곧 그 땅에 탑을 세우고 공양했다.
파바국 사람과 차라국ㆍ라마가국ㆍ비류제국ㆍ가유라위국ㆍ비사리국ㆍ마갈국의 아사세왕도 사리의 일부를 얻어 각각 그 나라로 돌아가 탑을 세우고 공양했다. 향성 바라문은 사리병을 가지고 돌아가 탑묘(塔廟)를 세웠고, 필발촌 사람들은 잿더미를 가지고 돌아가 탑묘를 세웠다. 그래서 여래의 사리로 여덟 개의 탑을 세우고, 아홉 번째의 병탑, 열 번째의 잿탑, 열한 번째 생시의 머리칼 탑을 세웠다.
부처님께서 어느 때 태어나시고, 어느 때 도를 이루시고, 어느 때 멸도 하셨는가? 비성(沸星)이 나타날 때 태어나셨고, 비성이 나타날 때 집을 나오셨으며, 비성이 나타날 때 도를 이루셨고, 비성이 나타날 때 멸도 하셨다.
何等生二足尊 何等出叢林苦 何等得最上道 何等入涅槃城
沸星生二足尊 沸星出叢林苦 沸星得最上道 沸星入涅槃城
어느 때 양족존(兩足尊) 태어나셨고
어느 때 총림(叢林)에서 고행 벗어나셨으며
어느 때 최상의 도 얻으셨고
어느 때 열반성(涅槃城)에 들어가셨나.
비성(沸星)이 나타날 때 양족존 태어나셨고
비성이 나타날 때 총림에서 고행 벗어났으며
비성이 나타날 때 최상의 도 얻으셨고
비성이 나타날 때 열반성에 드셨느니라.
八日如來生 八日佛出家 八日成菩提 八日取滅度
八日生二足尊 八日出叢林苦 八日成最上道 八日入泥洹城
8일에 여래 태어나셨고
8일에 부처님 출가하셨으며
8일에 보리를 이루셨고
8일에 멸도 하셨다네.
8일에 양족존 태어나셨고
8일에 총림에서 고행 벗어나셨으며
8일에 최상의 도 이루셨고
8일에 니원성(泥洹城)에 드셨느니라.
二月如來生 二月佛出家 二月成菩提 八日取涅槃
二月生二足尊 二月出叢林苦 二月得最上道 八日入涅槃城
* 八日: "8일(日)"로 되어 있으나 송ㆍ원ㆍ명 3본과 성본에 의거하여 "2(月)"로 고쳤다.
* 八日: 고려대장경에는 "8일(日)"로 되어 있으나 송ㆍ원ㆍ명 3본과 성본에 의거하여 "2월(月)"로 고쳤다.
2월에 여래 태어나셨고
2월에 부처님 출가하셨으며
2월에 보리 이루셨고
2월에 열반 취하셨느니라.
2월에 양족존 태어나셨고
2월에 총림에서 고행 벗어나셨으며
2월에 최상의 도 얻으셨고
2월에 열반성에 드셨느니라.
娑羅花熾盛 種種光相照 於其本生處 如來取滅度
大慈般涅槃 多人稱讚禮 盡度諸恐畏 決定取滅度
사라꽃 불꽃처럼 피어나
온갖 광명이 서로 비칠 때
그 본래 태어나신 곳에서
여래는 멸도를 취하셨다네.
크게 자비로운 이 열반을 취하시자
많은 사람들 칭찬해 경배했네.
온갖 두려움 모두 벗어나
결정코 멸도를 취하셨다네.
산과바다 이계도
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