능엄경 楞嚴經 卷第五

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大佛頂首楞嚴經 卷第五

 

제5권에서는 수행할 때 풀어야할 업의 근원이 무엇인가를 밝힌다. 풀어야할 근원적인 업의 매듭은 육근(六根) /육경(六境) /육식(六識) 등 이며, 이를 풀어서 깨달음으로 들어갈 수 있었던 인연을 법회에 참석한 제자들이 체험담으로 진술한다.

 

唐天竺․沙門般剌蜜帝譯

    阿難, 第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本 此無始來發業潤 生誰作誰受 阿難 汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顚倒 處尙不知，云何降伏取如來位

아난아! 그 두 번째 뜻은 너희들이 반드시 보리의 마음을 일으켜 보살승(菩薩乘)에서 큰 용맹을 내어 결정코 모든 작용이 있는 현상을 버리려고 한다면 응당 번뇌의 근본을 자세히 살펴보되 이것이 시작 없는 과거로부터 업장을 짓고 삶을 불려왔으니 그 무엇이 업장을 지었으며 그 무엇이 과보를 받는가 생각해 보아라. 아난아! 네가 보리를 닦는다면서도 만약 번뇌의 근본을 자세히 살피지 못하면 허망한 감각기관과 그 대상인 물질이 어느 곳에서 뒤바뀐 것인지를 알 수 없으리니, 그 곳도 오히려 모르거든 어떻게 항복을 받을 것이며 또한 여래의 지위를 얻을 수 있겠느냐?

 

 

    阿難 汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解 不聞虛空被汝隳裂 何以故 空無形相，無結解故

아난아! 너는 세상에서 매듭을 푸는 사람을 살펴보아라. 맺힌 데를 알지 못한다면 어떻게 푸는 방법을 알겠느냐? 허공이 너에게 찢겼다는 말을 듣지 못하였다. 어째서 그런가 하면 허공은 형상이 없기 때문에 맺히고 풀 것이 없기 때문이니라.

 

 

則汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六爲賊媒，自劫家寶 由此無始衆生世界，生纏縛故，於器世間不能超越

너의 앞에 나타난 눈, 귀, 코, 혀와 몸과 마음의 여섯 가지가 도적의 앞잡이가 되어 자기 집의 보배를 스스로 빼앗나니, 이로 말미암아 시작 없는 과거로부터 중생세계에 얽매이게 하였기 때문에 기세간(器世間)을 초월하지 못하는 것이다.

 

* 器世間(기세간):  또는 기세계(器世界)ㆍ기계(器界)ㆍ기(器). 3종 세간의 하나. 중생을 수용(受容)하는 세간이란 뜻. 우리가 살고 있는 산하(山河) 대지(大地) 등의 세계.

 

 

    阿難 云何名爲衆生世界 世爲遷流 界爲方位 汝今當知東西南北東南西南, 東北西北, 上下爲界 過去未來現在, 爲世 方位有十 流數有三 一切衆生織妄相成 身中貿遷，世界相涉

아난아! 무엇을 중생세계라고 하느냐? 세(世)는 옮겨 흐르는 것이고 계(界)는 방위를 말함이니 지금 너는 마땅히 알아야한다 동쪽, 서쪽, 남쪽, 북쪽과 남동, 남서, 북동, 북서와 위, 아래가 계(界)가 되고 과거와 미래와 현재가 세(世)가 되니, 방위는 열이고 흐르는 숫자는 셋이다. 일체 중생이 허망함이 얽히어 서로 이루어져서 몸속에서 바뀌고 옮겨져서 세와 계가 서로 연관이 되느니라.

 

 

而此界性設雖十方，定位可明 世間祗目東西南北，上下無位，中無定方，

그 계(界)의 성질이 비록 열 방향으로 설정되었으나 정해진 위치는 밝힐 수 있으니, 세상에서는 다만 동, 서, 남, 북만 지목하고 위와 아래는 위치가 없으며 중간은 정해진 방향이 없느니라.

 

 

四數必明 與世相涉，三四四三，宛轉十二 流變三疊，一十百千 總括始終 六根之中，各各功德有千二百

사방의 수가 반드시 분명해서 세(世)로 더불어 서로 연관이 되어, 三, 四와 四, 三이 완연히 굴러 열둘이 되어서 흘러 변하는 것이 세 번 거듭하여 一, 十, 百, 千이 되니, 처음과 끝을 모두 묶으면 여섯 가지 감각기관 가운데 공덕이 각각 一千 二百이 있느니라.

 

 

    阿難 汝復於中，克定優劣 如眼觀見，後暗前明 前方全明 後方全暗 左右傍觀三分之二 統論所作，功德不全 三分言功 一分無德 當知眼唯八百功德

아난아! 너는 다시 그 가운데에서 우열을 정해 보아라. 눈은 보기는 하되 뒤는 어둡고 앞만 밝으니, 앞 방향은 완전하게 밝고 뒷 방향은 완전하게 어두우며 왼쪽과 오른쪽은 겉만 보는 것이라서 三분의 二니 그 작용을 통틀어 논하면 공덕이 완전하지 못하다. 三분으로 공덕을 말하면 一분은 공덕이 없으니 마땅히 알아야 한다. 눈은 오직 八百의 공덕일 뿐이니라.

 

 

如耳周聽，十方無遺 動若邇遙 靜無邊際 當知耳根圓滿一千二百功德

귀는 두루 들어서 시방에 남김이 없나니 움직임에 있어서는 가깝고 먼 것이 있는 듯 하나 고요한 상태에서는 한계가 없으니 마땅히 알아야 한다. 귀는 원만하여 一千 二百 공덕이니라.

 

 

如鼻嗅聞，通出入息 有出有入，而闕中交 驗於鼻根，三分闕一 當知鼻有八百功德

코는 냄새를 맡음에 있어 내쉬고 들이쉼을 통해서 냄새를 맡게 되는데, 들이쉬고 내쉼은 있으나 중간에 교체되는 동안엔 끊어지나니, 코에 대하여 증험해 보건댄 셋으로 나눈 가운데 하나가 빠졌으니 마땅히 알아야 한다. 코는 八百 공덕이 되느니라.

 

 

如舌宣揚，盡諸世間出世間智 言有方分，理無窮盡 當知舌根圓滿一千二百功德

혀는 말을 함에 있어 모든 세간과 출세간의 지혜를 다하나니 말은 방위와 나뉘어짐이 있으나 이치는 다함이 없으니 마땅히 알아야 한다. 혀는 一千 二百 공덕이 원만하니라.

 

 

如身覺觸，識於違順 合時能覺 離中不知 離一合雙 驗於身根，三分闕一 當知身唯八百功德

몸은 접촉으로 인하여 느낌이 생기나니 거슬리고 순함을 알아서 합하였을 적에는 알고 떠나면 알지 못 한다 떠나면 하나이고 합하면 둘이니 몸에 대하여 증험해 보건댄 셋으로 나눈 가운데 하나가 빠졌으니 마땅히 알아야 한다. 몸은 오직 八百 공덕뿐이니라.

 

 

如意黙容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際 當知意根圓滿一千二百功德

뜻은 시방삼세의 일체 세간법과 출세간법을 묵묵히 포용해서 성인과 범부를 포용하지 않음이 없어 그 끝닿은 데까지 다하였으니 마땅히 알아야 한다. 뜻은 一千 二百 공덕이 원만하니라.

 

* 세간법(世間法) : 여러 인연으로 생겨나고 소멸하는 이 세상의 모든 현상.

* 출세간법(出世間法) : 열반(涅槃), 적정(寂靜)으로 들어가기 위하여 닦는 사제(四諦), 육바라밀(六波羅密) 등의 불법

* 사제(四諦) : 성인의 견지에서 증득하는 네가지 진리. 곧 고제(苦諦), 집제(集諦), 멸제(滅諦), 도제(道諦)를 말한다.

 

 

    阿難 汝今欲逆生死慾流，返窮流根，至不生滅 當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰爲圓通，誰不圓通 若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍

아난아! 네가 지금 나고 죽는 애욕의 흐름을 거슬러서 그 흐름의 근원으로 돌아가서 나고 죽음이 없는 데에 이르고자 한다면 마땅히 이 여섯 가지 느껴 작용하는 감각기관이 어느 것이 합하고 어느 것이 떠나며, 어느 것이 깊고 어느 것이 얕으며, 어느 것이 원만하게 통하고 어느 것이 원만하게 통하지 못하는 것인지를 증험해 알아야 한다. 만약 그러 한데에서 원만하게 통한 감각기관을 알아서 저 시작이 없는 과거로부터 허망함이 짜여서 된 업장의 흐름을 거슬러서 원만하게 통함을 따를 수만 있다면 원만하지 못한 감각기관에 의지하여 닦는 것과는 시간의 흐름이 서로 배가 될 것이다.

 

 

我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是 隨汝詳擇其可入者 吾當發明，令汝增進 十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿 無上菩提 於其中間，亦無優劣 但汝下劣，未能於中圓自在慧 故我宣揚，令汝但於一門深入 入一無妄，彼六知根，一時淸淨

내가 지금 여섯 가지 맑고 원만하게 밝은 본래 지니고 있는 공덕의 수량이 이러함을 갖추어 나타내었으니, 네가 자세히 선택함을 따라 그 들어갈 수 있는 것을 내가 밝혀서 너로 하여금 더 나아가게 하리라. 시방의 여래는 십팔계(十八界)에서 낱낱이 수행하여 모두 원만한 위없는 보리를 증득하여 그 중간에 우열이 없거니와 다만 너는 근기가 하열(下劣)하여 그 가운데 원만하게 자재한 지혜를 얻지 못하였기 때문에 내가 이를 선양해서 너로 하여금 다만 한 문으로만 깊이 들어가게 하겠으니, 한 문으로 들어가 허망함이 없어지면 저 여섯 가지 느낌이 있는 감각기관이 일시에 청정하게 될 것이다."

 

 

阿難白佛言：世尊 云何逆流深入一門，能令六根一時淸淨

아난이 부처님께 아뢰기를 "세존이시여, 어떻게 해야 흐름을 거슬러 올라가 한 문으로 깊이 들어가서 여섯 개의 감각기관을 일시에 청정하게 할 수 있겠습니까?"

 

 

佛告阿難 汝今已得須陀洹果 已滅三界衆生世間見所斷惑 然猶未知根中積生無始虛習 彼習要因修所斷得 何況此中生住異滅，分劑頭數

부처님께서 아난에게 말씀하시기를 "너는 지금 이미 수다원과(須陀洹果)를 증득하여 삼계의 중생들이 세간에서 견도문(見道門)을 수행할 적에 끊어야 할 의혹을 없앴다. 그러나 아직도 여섯 개의 감각기관 중에 오랫동안 쌓여서 생긴 시작이 없는 과거로부터의 허망한 습관을 알지 못하고 있다. 그 습관은 모름지기 수도를 통하여 끊어야만 되는 것이어든 더구나 그 가운데에 나고 머무르고 변하고 없어지는 분제(分劑)와 두수(頭數)이겠느냐?

 

 

汝今且觀現前六根，爲一爲六 阿難 若言一者，耳何不見，目何不聞，頭何不履，足何不語 若此六根決定成六 如我今會，與汝宣揚微妙法門 汝之六根，誰來領受 阿難答言 我用耳聞 佛言；汝耳自聞，何關身口 口來問義，身起欽承

너는 또다시 살펴보아라. 앞에 나타난 여섯 가지 감각기관은 하나이냐? 여섯이냐? 아난아! 만약 하나라면 귀로는 왜 보지 못하고 눈으로는 왜 듣지 못하며, 머리로는 왜 다니지 못하고 발은 왜 말하지 못하느냐? 만약 이 여섯 가지 감각기관이 결정코 여섯을 이룬다면 내가 지금 이 모임 중에서 너희에게 미묘한 법문을 말할 적에 너의 여섯 가지 감각기관 중에서 어느 것이 그것을 받아들이느냐?" 아난이 대답하기를 "저는 귀로써 듣습니다." 부처님께서 말씀하시기를 "네 귀가 저절로 듣는데 몸과 입은 무슨 관계가 있기에 입으로 질문할 적에 몸은 일어나서 공경하여 받드느냐?

 

 

是故應知非一終六，非六終一 終不汝根元一元六 阿難當知 是根非一非六 由無始來顚倒淪替，故於圓湛一六義生

그러므로 마땅히 알아야 한다. 하나가 아니라 여섯이며 여섯이 아니라 하나이니, 마침내 너의 여섯 개의 감각기관과 그 앞에 나타나는 대상인 물질이 원래 하나도 아니고 여섯도 아니니라. 아난아! 마땅히 알아야 한다. 이 여섯 개의 감각기관이 하나도 아니고 여섯도 아니거늘 시작 없는 과거로부터 뒤바뀐데 빠져왔으므로 원만한 맑음에서 一이니 六이니 하는 이치가 생겼느니라.

 

 

汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一

너는 수다원으로써 비록 여섯 가지는 소멸하였으나 아직 한 가지는 없어지지 못 하였느니라

 

 

如太虛空參合群器 由器形異，名之異空 除器觀空，說空爲一 彼太虛空，云何爲汝成同不同 何況更名是一非一 則汝了知六受用根，亦復如是

마치 큰 허공을 여러 가지 다른 모양의 그릇에 담아 놓으면 그릇의 모양이 다르다고 해서 허공도 다르다고 하다가 그 그릇을 치우고 허공을 보면 허공이 하나라고 말하는 것과 같다. 그러나 저 허공이야 어떻게 너를 위하여 같기도 하고 같지 않기도 하겠느냐? 더구나 또다시 어떻게 하나다 하나가 아니다 라고 하겠느냐? 네가 아는 여섯 개의 감각기관의 수용도 역시 이와 같으니라.

 

 

由明暗等二種相形 於妙圓中粘湛發見

어두움과 밝음 등 두 가지가 서로 나타나므로 말미암아 미묘하고 원만한 가운데 맑고 고요한 데에 붙어 보는 것을 발생시키나니,

 

 

見精映色，結色成根 根元目爲淸淨四大 因名眼軆，如蒲萄朶 浮根四塵，流逸奔色

보는 정기가 빛을 비추어서 그 빛이 맺혀져서 눈이 되니 그 눈의 근원은 청정한 네 가지 원소로 이루어졌고, 그러므로 눈의 실체라 이름 하는 것이니 이는 마치 포도알과 같다. 그것은 네 가지 티끌로 이루어진 부질없는 감각기관이라서 빛을 따라서 흘러 달아나느니라.

 

 

由動靜等二種相擊 於妙圓中粘湛發聽 聽精映聲，捲聲成根 根元目爲淸淨四大 因名耳軆，如新卷葉 浮根四塵，流逸奔聲

움직이고 고요한 두 가지가 서로 부딪침으로 말미암아 미묘하고 원만한 가운데 맑고 고요한 데에 붙어 듣는 것이 발생하나니 듣는 정기가 소리에 비치고 그 소리가 말려서 근(根)이 된다. 그 근원은 청정한 사대로 이루어졌고 그를 이름 하여 이체(耳體)라 하니, 마치 새로 돋아나는 권이(券耳)의 잎새와 같다. 그것은 네 가지 티끌로 이루어진 부질없는 감각 기관이므로 소리를 따라 흘러 치닫느니라.

 

 

由通塞等二種相發 於妙圓中粘湛發嗅 嗅精映香，納香成根 根元目爲淸淨四大 因名鼻軆，如雙垂苽 浮根四塵，流逸奔香

통하고 막히는 두 가지가 서로 드러남으로 말미암아 미묘하고 원만한 가운데 맑고 고요한 데에 붙어 냄새를 맡나니, 맡는 정기가 향기에 비쳐서 그 향기를 받아들여 근(根)이 되니, 그 근원은 청정한 사대로 이루어졌고 따라서 비체(鼻體)라고도 하니, 이는 마치 두 개의 오이가 드리운 것과 같다. 네 가지 티끌로 이루어진 부질없는 감각 기관이므로 향기를 따라 흘러 치닫느니라.

 

 

由恬變等二種相參 於妙圓中粘湛發嘗 嘗精映味 絞味成根 根元目爲淸淨四大 因名舌軆，如初偃月 浮根四塵，流逸奔味

그대로 있거나 변화하는 두 가지가 서로 섞여서 미묘하고 원만한 가운데 맑고 고요한 데에 붙어 맛을 보나니 맡 보는 정기가 맛에 비쳐서 그 맛을 짜내어 근(根)이 되니, 그 근원은 청정한 사대로 이루어졌고 따라서 설체(舌體)라고도 하니 이는 마치 초생달과 같다. 네 가지 티끌로 이루어진 부질없는 감각 기관이므로 맛을 따라 흘러 치닫느니라.

 

 

由離合等二種相摩 於妙圓中粘湛發覺 覺精映觸，摶觸成根 根元目爲淸淨四大 因名身軆，如腰鼓상 浮根四塵，流逸奔觸

떠나거나 합하는 두 가지가 서로 부딪침으로 말미암아 미묘하고 원만한 가운데 맑고 고요한 것에 붙어 느낌이 생기나니, 느끼는 정기가 접촉에 비추고 그 접촉이 뭉쳐서 근(根)이 되니, 그 근원은 청정한 사대로 이루어졌고 따라서 신체(身體)라고도 하니, 이는 마치 장구통과 같다. 네 가지 티끌로 이루어진 부질없는 감각 기관이므로 감촉을 따라 치닫느니라.

 

 

由生滅等二種相續 於妙圓中粘湛發知 知精映法，攬法成根 根元目爲淸淨四大 因名意思，如幽室見 浮根四塵，流逸奔法

나고 없어지는 두 가지가 서로 이어지므로 말미암아 미묘하고 원만한 가운데 맑고 고요한 것에 붙어 깨닫게 되나니, 깨닫는 정기가 법에 비추어서 그 법을 잡아서 근(根)이 된다. 그 근원은 청정한 사대로 이루어졌고 따라서 의사(意思)라고도 하니 마치 어두운 방에서 보는 것과 같다. 네 가지 티끌로 이루어진 부질없는 감각 기관이므로 법을 따라 치닫느니라.

 

 

    阿難 如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光

아난아! 이러한 여섯 가지 감각기관은 저 밝은 깨달음의 밝음이 있는 밝혀야 할 깨달음으로 말미암아서 그 정밀하고 또렷함을 잃고 허망한데 붙어서 빛을 발하는 것이니라.

 

 

是以汝今離明離暗，無有見軆 離動離靜，元無聽質，無通無塞，齅性不生 非恬非變，嘗性無出 不離不合，感觸必無 無生無滅，了知安寄

그러므로 네가 지금 밝음과 어두움을 여의면 보는 실체가 없을 것이고, 움직임과 고요함을 여의면 원래 듣는 바탕이 없을 것이며, 통하고 막힘이 없으면 맡는 성품이 생기지 않을 것이며, 여의고 합함이 아니면 부딪쳐 느낌이 반드시 없을 것이며, 나고 죽음이 없으면 깨달음이 어디에 붙어 있겠느냐?

 

 

汝但不循明暗動靜通塞恬變合離生滅，如是十二諸有爲相 隨拔一根，脫粘內伏伏歸元眞，發本明耀 耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫

네가 다만 밝고 어두움, 통하고 막힘, 그대로 있고 변함, 합하고 여윔, 나고 없어짐의 열두 가지 모든 작용이 있는 현상을 따르지 아니하면 마음대로 한 감각기관을 골라서 거기에 집착된 것을 벗겨내고 속으로 굴복시켜서 이를 본래의 참된 상태로 돌아가면 본래의 밝은 빛을 발하리니 밝은 성품이 환하게 밝아지면 나머지 다섯 가지 집착도 선택에 따라서 원만하게 벗겨질 것이다.

 

 

不由前塵所起知見 明不循根，寄根明發 由是六根互相爲用

앞에 나타난 대상이 일으킨바 지견(知見)을 따르지 아니하여 밝음이 감각기관을 따르지 않고, 그 감각기관에 의탁하여 밝음이 발생하면 그로 말미암아 여섯 가지 감각기관이 서로 서로 작용하나니라.

 

 

    阿難 汝豈不知今此會中，阿那律陀，無目能見 跋難陀龍，無耳能聽 긍伽神女，非鼻嗅香 驕梵鉢提，異舌知味 舜若多神，無身覺觸 如來光中，映令暫現 旣爲風質其?元無 諸滅盡定得寂聲聞 如此會中摩訶迦葉波，久滅意根，圓明了知不因心念

아난아! 네가 어찌 알지 못하랴? 지금 이 모임 가운데 아나율타는 눈이 없이도 볼 수 있고 발난타룡은 귀가 없이도 들을 수 있으며, 긍가신녀는 코가 없어도 냄새를 맡고 교범바제는 혀가 다른데도 맛을 알며, 순야다신은 몸이 없이도 감촉을 느끼나니 여래의 광명중에 비치므로 잠깐 나타나기는 하지만 본래가 바람의 체질이므로 그 몸은 원래 없으며, 멸진정(滅盡定)을 닦아 고요함을 깨달아 성문이 된 이 모임 가운데에서 마하가섭 같은 이는 오래전부터 의근(意根)이 없어졌어도 원만하고 밝게 깨달아 앎에 있어 마음을 쓰지 아니하느니라.

 

 

    阿難 今汝諸根若圓拔已，內瑩發光 如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺

아난아! 지금 네가 모든 감각기관에서 원만하게 벗어나면 안으로 환하게 광명을 발하여 이러한 부질없는 대상인 물질과 기세간(器世間)의 모든 변화하는 현상들이 마치 끓는 물에 얼음이 녹는 듯해서 생각을 따라 위없는 깨달음을 이루리라.

 

 

    阿難 如彼世人聚見於眼 若令急合，暗相現前，六根?然，頭足相類 彼人以手循軆外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同 緣見因明，暗成無見 不明自發，則諸暗相永不能昏 根塵旣銷，云何覺明不成圓妙

아난아! 마치 저 세상 사람들이 보는 힘을 눈에 집중시켰다가 만약 갑자기 눈을 감으면 어두운 현상이 앞에 나타나서 여섯 가지 감각기관이 캄캄하여 머리나 발과 같으리니, 그 사람이 손으로 몸을 따라 더듬으면 그가 비록 보지는 못하더라도 머리인지 발인지는 한결같이 분별하여 깨달아 아는 것은 마찬가지인 듯하니, 대상을 보는 것은 밝음을 인해야 하고 어두우면 볼 수 없거니와 밝지 않더라도 스스로 발하면 모든 어두운 현상이 영원히 어둡지 않으리니 감각기관과 그 대상이 이미 소멸되면 어찌하여 밝은 깨달음이 원만하고 오묘함을 이루지 못하겠느냐?"

 

 

阿難白佛言：世尊 如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應

아난이 부처님께 아뢰기를 "세존이시여! 부처님께서 말씀하셨듯이 처음 수행할 때의 깨닫는 마음으로 늘 머무르기를 구하고자 하거든 과위(果位)의 명목과 서로 응해야 한다고 하였습니다.

 

 

世尊 如果位中，菩提　涅槃　眞如　佛性　菴摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，淸淨圓滿，軆性堅凝，如金剛王，常住不壞 若此見聽，離於明暗動靜通塞，畢竟無軆 猶如念心，離於前塵，本無所有 云何將此畢竟斷滅以爲修因，欲獲如來七常住果

세존이시여! 과위 중에 보리와 열반, 진여와 불성, 암마라식과 공여래장, 대원경지 등 일곱 가지 명칭이 그 이름은 비록 각기 다르나 청정하고 원만해서 그 자체의 성품이 단단하게 엉김은 마치 금강왕(金剛王)이 항상 머물러서 무너지지 않는 것과 같습니다. 만약 그 보고 듣는 것이 밝고 어둡고 움직이고 고요하고 통하고 막힘을 여의면 마침내 실체가 없음이 마치 생각하는 마음이 앞에 나타나는 대상인 물질을 여의면 본래 아무 것도 없는 것과 같으니, 어떻게 장차 끊어 버리는 것을 수행하는 원인으로 삼아 여래의 일곱 가지 항상 머무는 과업을 얻을 수 있겠나이까?

 

 

世尊 若離明暗，見畢竟空 如無前塵，念自性滅 進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺 如來先說湛精圓常 違越誠言，終成戱論 云何如來眞實語者 唯垂大慈，開我蒙恡

세존이시여! 만약 밝고 어두움을 여의면 보는 놈이 마침내 공(空)하게 되어 마치 앞에 나타나는 대상인 물질이 없는 것과 같으며, 생각의 자성이 없어진 것과 같아질진댄 이리 저리 순환하면서 미세하게 추구하여도 본래 나의 마음과 마음의 처소가 없을지니 장차 무엇으로 원인을 삼아 위없는 깨달음을 구하겠습니까? 여래께서 전에 말씀하시기를 '맑고 정밀한 것이 원만하고 항상 하다.'고 하시더니 그것이 진실한 말씀이 못되고 끝내는 농담 같은 말씀이 되었으니 어떻게 여래가 진실한 말씀만 하시는 분이라고 할 수 있겠습니까? 바라옵건대 큰 자비를 베푸셔서 저희들의 어리석음을 깨우쳐 주소서."

 

 

佛告阿難 汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顚倒所因 眞倒現前，實未能識 恐汝誠心猶未信伏 吾今試將塵俗諸事，當除汝疑

부처님께서 아난에게 말씀하시기를 "네가 많이 듣는 것만 즐겨 배우고 정기가 새는 것을 모두 다 끊지 못하고 마음속에 다만 뒤바뀐 원인만을 깨닫고 참으로 뒤바뀐 것이 앞에 나타나는 것을 실제로 알지 못하나니, 네가 아직도 진실로 마음속으로 믿어 복종하지 않을까 염려하여 지금 내가 시험 삼아 티끌세상의 모든 일들을 들어서 너의 의혹을 제거시켜 주리라.

 

 

卽時如來勅羅睺羅擊鍾一聲 問阿難言 汝今聞不 阿難大衆，俱言我聞 鍾歇無聲 佛又問言 汝今聞不 阿難大衆，俱言不聞 時羅睺羅又擊一聲 佛又問言 汝今聞不 阿難大衆，又言俱聞 佛問阿難 汝云何聞，云何不聞 阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊，則我得聞 擊久聲銷，音響雙絶，則名無聞

"그때에 여래께서 나후라에게 명하여 종을 한 번 치게 하시고 아난에게 물으셨다. "너희들은 지금 종소리가 들리느냐? 들리지 않느냐?" 아난과 대중들이 함께 대답하기를 "저희들이 듣고 있습니다." 종소리가 없어지자 부처님께서 또 물으셨다. "네가 지금은 들리느냐? 들리지 않느냐?" 아난과 대중이 함께 대답하기를 "들리지 않습니다."

 

 

如來又勅羅睺羅擊鍾 問阿難言 汝今聲不 阿難大衆，俱言有聲 少選聲銷 佛又問言 汝今聲不 阿難大衆，答言無聲 有頃羅?羅更來擊鍾 佛又問言 汝今聲不 阿難大衆，俱言有聲 佛問阿難 汝云何聲，云何無聲 阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲 擊久聲銷，音響雙絶，則名無聲

그때에 나후라가 또 한 번 종을 치자 부처님께서 또 물으셨다. "네가 지금은 들리느냐? 들리지 않느냐?" 아난과 대중들이 또 대답하기를 "모두 듣고 있습니다." 부처님께서 아난에게 물으셨다. "네가 어떤 것을 듣는다고 하고 어떤 것을 듣지 못한다고 하느냐?" 아난과 대중들이 모두 부처님에게 말씀드리기를 "종을 쳐서 소리가 나면 저희들이 듣고 종을 친 지가 오래되어 소리가 사라져서 메아리까지 다 없어지면 들리지 않습니다." 여래께서 또다시 나후라를 시켜서 종을 치게 하시고 아난에게 물으셨다. "네가 지금 소리가 나느냐 나지 않느냐?" 아난과 대중들이 함께 대답하기를 "소리가 납니다." 조금 있다가 소리가 없어지거늘 부처님께서 또 물으셨다. "네가 지금은 소리가 나느냐 안 나느냐?" 아난과 대중들이 대답하기를 "소리가 나지 않습니다." 잠깐 있다가 나후라가 다시 와서 종을 치니 부처님께서 또 물으셨다. "네가 지금 소리가 나느냐 안 나느냐?" 아난과 대중들이 모두 대답하기를 "소리가 납니다." 부처님께서 아난에게 물으셨다. "너는 어떤 것을 소리가 난다고 하고 어떤 것을 소리가 없다고 하느냐?" 아난과 대중들이 모두 부처님에게 말씀드리기를 "종을 쳐서 소리가 나면 소리가 있다고 하고 종을 친 지가 오래되어 소리가 없어지고 메아리까지 없어지면 소리가 없다고 하나이다."

 

 

佛語阿難及諸大衆 汝今云何自語矯亂 阿難大衆，俱時問佛 我今如何名爲矯亂 佛言：我問汝聞 汝則言聞 又問汝聲，汝則言聲 唯聞與聲，報答無定 如是云何不名矯亂

부처님께서 아난과 대중들에게 말씀하시기를 "너희들이 지금 어찌하여 스스로 하는 말이 이랬다, 저랬다 하느냐?" 아난과 대중들이 함께 부처님에게 여쭈었다. "저희들이 지금 무엇을 이랬다, 저랬다 했다고 하십니까?" 부처님께서 말씀하시기를 "내가 네게 들리느냐고 물으니 너는 들린다고 말하였고, 또 너에게 소리가 나느냐고 물으니 너는 소리가 난다고 말하여 듣고 소리가 나는데 대한 대답이 일정하지 아니하니 그런 것이 어찌 이랬다, 저랬다 하는 것이 아니겠느냐?

 

 

    阿難 聲銷無響，汝說無聞 若實無聞，聞性已滅，同于枯木 鍾聲更擊，汝云何知 知有知無，自是聲塵或無或有 豈彼聞性爲汝有無 聞實云無，誰知無者

아난아! 소리가 사라지고 메아리까지 없어진 것을 너는 들음이 없다고 말하는데 만약 참으로 들음이 없을진댄 듣는 성품이 이미 없어져서 마른 나무와 같으리니 종을 다시 친들 네가 어떻게 들을 수 있겠느냐? 있음을 알고 없음을 아는 것은 그 들리는 대상인 소리가 있었다, 없었다 하는 것이지 어찌 저 듣는 성품이야 네게서 있었다, 없었다 하겠느냐? 듣는 것이 참으로 없다고 할진댄 무엇이 없다는 것을 알겠느냐?

 

 

是故阿難 聲於聞中自有生滅 非爲汝聞聲生聲滅 令汝聞性爲有爲無

그러므로 아난아! 듣는 가운데 소리가 저절로 생겼다 없어졌다 할지언정 네가 듣는데 있어서 소리가 생기고 없어짐이 너의 듣는 성품으로 하여금 있었다, 없었다 하게 되는 것은 아니니라.

 

 

汝尙顚倒，惑聲爲聞 何怪昏迷以常爲斷 終不應言，離諸動靜開閉通塞，說聞無性

너는 아직도 뒤바뀌어서 소리를 듣는 것으로 착각하나니 어찌 혼미하여 항상한 것을 끊겼다고 여기는 것이 이상한 일이겠느냐? 끝내는 모든 움직임, 고요함, 열림, 닫힘, 통함, 막힘을 여의고서 듣는 성품이 없노라고 말하지 못하리라.

 

 

如重睡人，眠熟床枕 其家有人，於彼睡時，搗練?米 其人夢中聞?搗聲，於時忽寤，自告家人，俄正夢時，聞此聲響 阿難 是人夢中，豈憶動靜開閉通塞 其形雖寐，聞性不昏 縱汝形銷，命光遷謝，此性云何爲汝銷滅

마치 깊이 잠든 사람이 침대에서 한참 자고 있을 적에 그 가족들이 다듬질이나 방아를 찧으면 그 사람이 잠결에 방망이 소리와 절구 소리를 듣고 그때에 갑자기 깨어나서 가족에게 말하기를 '조금 전 잠결에 이 소리를 들었다'고 하리니, 아난아! 그 사람은 잠결에 어떻게 움직이고 고요하며 열리고 닫히고 통하고 막힘을 기억하랴마는 그 형체는 비록 잠자고 있었으나 듣는 성품은 혼미하지 않았나니, 가령 너의 형체가 없어져서 목숨이 바뀐다고 하더라도 그 성품이야 어찌 너에게서 없어지겠느냐?

 

 

以諸衆生從無始來，循諸色聲，逐念流轉 曾不開悟性淨妙常 不循所常，逐諸生滅 由是生生雜念流轉 若棄生滅，恒守眞常，常光現前，根塵識心應時銷落 想相爲塵，識情爲垢，二俱遠離 則汝法眼應時淸明 云何不成無上知覺

모든 중생들이 시작이 없는 과거로부터 모든 빛과 소리를 따르면서 생각을 좇아 흘러 돌아서 일찍이 청정하고 오묘하고 항상한 성품은 깨닫지 못하여 항상한 것은 따르지 않고 나고 없어지는 것만 쫓아다니므로 이로 말미암아 세세생생에 잡념으로 흘러 돌게 되나니, 만약 나고 죽음을 버리고 항상 참되고 항상함을 지키면 항상한 빛이 앞에 나타나서 감각기관과 그 대상, 그리고 의식하는 마음이 때를 따라 없어질 것이다. 생각하는 현상이 허망한 대상이고 의식하는 마음이 더러운 때가 된다. 두 가지 다 멀리 여의면 너의 법안(法眼)이 때를 따라서 맑고 밝아지리니 어찌 위없는 깨달음을 이루지 못하겠느냐?"

 

 

阿難白佛言 世尊 如來雖說第二義門 今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解世尊 我及會中有學聲聞，亦復如是 從無始際與諸無明，俱生俱滅 雖得如是多聞善根，名爲出家，猶隔日瘧

아난이 부처님에게 아뢰기를 "세존이시여! 여래께서 비록 제이의(第二義)의 문을 말씀하셨으나, 지금 관찰해 보건댄 세상에서 맺힌 것을 푸는 사람이 만약 그 맺히게 된 원인을 알지 못하면 저는 이 사람은 끝끝내 풀 수 없다고 말하겠습니다. 세존이시여! 저와 이 모임 가운데 있는 유학과 성문들도 이와 같아서 시작이 없는 과거로부터 모든 무명과 더불어 생기고 함께 없어지나니, 비록 이렇게 많이 듣는 하나의 훌륭한 근기를 지녀서 이름만 출가하였다고 할 뿐, 마치 하루씩 거르는 학질에 걸린 것과 같습니다.

 

 

唯願大慈，哀愍淪溺 今日身心，云何是結，從何名解 亦令未來苦難衆生，得免輪廻，不落三有 作是語已，普及大衆五軆投地 雨淚翹誠，佇佛如來無上開示

바라옵건댄 큰 자비로써 빠져서 헤어나지 못함을 불쌍히 여겨주소서. 오늘 이 몸과 마음이 어찌하여 이렇게 맺혀졌으며 어떻게 하는 것이 푸는 것이라고 말하겠습니까? 또한 미래의 고난 받는 중생으로 하여금 윤회를 면해서 삼계(三有)에 떨어지지 않을 수 있게 해주소서." 이렇게 말씀드리고 널리 대중들과 함께 온 몸을 땅에 던지고 눈물을 흘리면서 정성을 다하여 여래의 위없는 가르침을 기다렸다.

 

 

爾時世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者 亦爲未來一切衆生，爲出世因作將來眼 以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂

그때에 세존께서 아난과 모임 가운데 모든 배울 것이 있는 자들을 가엾게 여기시며, 또한 미래의 모든 중생을 위하여 세간을 벗어나는 원인을 말씀하시어 장래의 법안(法眼)을 만들어 주려 하사 염부단자금광(閻浮檀紫金光)의 손으로 아난의 정수리를 어루만지시니

 

 

卽時十方普佛世界，六種震動 諸佛如來住世界者，各有寶光從其頂出 其光同時於彼世界，來祗陀林，灌如來頂 是諸大衆，得未曾有

그때 시방에 넓은 부처님의 세계가 여섯 가지로 진동하며 그 세계에 계시는 모든 여래가 각각 보배의 빛이 그 정수리로부터 나오니, 그 광명이 동시에 그 세계에서 기타림으로 와서 여래의 정수리에 닿거늘 여러 대중들이 지금까지 없었던 일을 보게 되었다.

 

 

於是阿難及諸大衆，俱聞十方諸佛如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難 汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物 汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物

그때에 아난과 모든 대중들이 함께 들었는데, 시방의 모든 여래가 다른 입에서 같은 소리로 아난에게 말씀하시기를 "훌륭하다! 아난아! 네가 나면서부터 함께 생긴 무명이 너로 하여금 윤회하고 전전하게 하는 나고 죽는 것이 맺혀진 근원을 알고자 할진댄 그것은 오직 너의 여섯 가지 감각기관 때문이요, 다른 물건이 아니며, 네가 다시 위없는 보리가 너로 하여금 편안하고 즐겁게 해탈케 하는 고요하고 편안하고 오묘하고 항상함을 속히 증득하는 방법을 알고자 할진댄 그것도 역시 너의 여섯 가지 감각기관으로 인함이지 다른 물건이 아니니라."

 

 

阿難雖聞如是法音，心猶未明 稽首白佛 云何令我生死輪廻，安樂妙常，同是六根，更非他物

아난이 비록 이러한 진리의 말씀은 들었으나 마음에는 아직도 분명치가 못하여 머리를 조아리며 부처님에게 아뢰기를 "어째서 저로 하여금 나고 죽음에 윤회하게 하며, 편안하고 즐겁고 오묘하고 항상하게 함이 모두가 여섯 가지 감각기관이요 다른 물건이 아니라고 하십니까?"

 

 

佛告阿難 根塵同源 縛脫無二 識性虛妄，猶如空華 阿難 由塵發知 因根有相 相見無性，同於傀儡 是故汝今知見立知，卽無明本 知見無見，斯卽涅槃無漏眞淨 云何是中更容他物

부처님께서 아난에게 이르시되 "감각기관과 그 대상인 물질이 근원은 같으며 얽매임과 해탈도 둘이 아니며 의식하는 성품의 허망함이 허공의 꽃과 같으니라. 아난아! 대상인 물질로 말미암아 앎을 발하며, 감각기관으로 인해서 현상이 있나니 현상과 보는 놈이 성품이 없어서 허수아비와 같으니라. 그러므로 네가 이제 알고 보는 것이 앎을 성립하면 곧 무명의 근본이고, 알고 보는 것에 보는 것이 없으면 이는 곧 열반으로서 정기가 밖으로 새는 것이 끊긴 참되고 청정함이니 어떻게 그 가운데에 또다시 다른 물체를 용납하겠느냐?"

 

 

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言

그때에 세존께서 이 뜻을 거듭 밝히기 위하여 게송을 설하셨다.

 

眞性有爲空 緣生故如幻 진성유위공 연생고여환

無爲無起滅 不實如空華 무위무기멸 부실여공화

言妄顯諸眞 妄眞同二妄 언망현제진 망진동이망

猶非眞非眞 云何見所見 유비진비진 운하견소견

中間無實性 是故若傀儡 중간무실성 시고약괴뢰

 

참다운 성품에는 작위함이 없거늘 인연으로 생기는 것은 허깨비와 같다네.

작위도 없으며 생기거나 없어짐도 없어서 진실 되지 못함이 허공의 꽃과 같으니라.

거짓을 말하여 진실을 나타낸다면 거짓과 진실이 둘 다 거짓이라네.

진실도 진실이 아닌 것도 아니거니 어찌하여 보는 놈이다 보이는 물질이다 하겠느냐?

중간에 진실한 성품이 없나니 그러므로 허깨비와 같으니라.

 

 

結解同所因 聖凡無二路 결해동소인 성범무이노

汝觀交中性 空有二俱非 여관교중성 공유이구비

迷昧卽無明 發明卽解脫 미매즉무명 발명즉해탈

 

맺히고 풀림이 원인한 바가 같아서 성인과 범부가 두 길이 아니라네.

너는 어우러진 마음속의 성품을 보아라. 허공과 실체 이 두 가지가 다 아니니,

혼미하여 어두우면 곧 무명이요 밝게 열리면 곧 해탈이니라.

 

解結因次第 六解一亦亡 해결인차제 육해일역망

根選擇圓通 入流成正覺 근선택원통 입류성정각

 

맺힌 것을 푸는데 는 차례를 지켜서, 六이 풀리면 一도 따라서 없어지리라.

감각기관 가운데 원만한 놈을 선택하면 흐름에 들어가서 바른 깨달음을 이루리라.

 

 

陀那微細識 習氣成瀑流 타나미세식 습기성폭류

眞非眞恐迷 我常不開演 진비진공미 아상불개연

 

아다나(阿陀那)의 미세한 의식은 습기가 사나운 흐름을 이루나니

진실과 진실 아님에 미혹할까 염려하여 내가 늘 말하지 않았노라.

 

 

自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻 자심취자심 비환성환법 부취무비환

非幻尙不生 幻法云何立 비환상불생 환법운하립

 

제 마음에서 제 마음을 취하면 환망(幻妄)아닌 것이 환법(幻法)이 되나니

취하지 않으면 환망 아닌 것조차도 없으리라.

환망이 아닌 것도 오히려 생기지 않거늘 환법이 어떻게 이루어지랴?

 

 

是名妙蓮華 金剛王寶覺 如如佛三昧 시명묘련화 금강왕보각 여여불삼매

彈指超無學 탄지초무학

惟此無比法 十方薄俄梵 一路涅槃門 유차무비법 십방박아범 일노열반문

 

이것을 이름하여 '묘연화', '금강왕보각', '여여불삼매'라 하나니

손가락을 퉁기는 사이에 배울 것이 없는 경지를 초월하리라.

오직 이 비유할 수 없는 법은 시방 바가범이 오직 이 한 길이 열반에 이르는 문이니라.

 

 

於是阿難及諸大衆，聞佛如來無上慈誨，祗夜伽陀，雜糅精瑩，妙理淸徹，心目開明，歎未曾有

이에 아난과 여러 대중이 부처님의 위없이 자비하신 가르침인 기야(祇夜)와 가타(伽陀)가 섞여 엉겼으면서도 정밀하고 밝아 오묘한 이치가 맑게 통함을 듣자옵고 마음의 눈이 밝게 열려서 일찍이 없던 일임을 찬탄하더니,

 

 

阿難合掌頂禮白佛 我今聞佛無遮大悲，性淨妙常眞實法句 心猶未達六解一亡，舒結倫次 惟垂大悲，再愍斯會及與將來，施以法音，洗滌沈垢

아난이 합장하여 이마를 땅에 대어 예를 드리고 부처님에게 아뢰기를 "제가 지금 부처님께서 차별 없는 큰 자비로 말씀하신 성품은 청정하고 오묘하고 항상 하다는 진실한 법구를 들었사오나 마음에는 아직도 六이 풀리면 一이 없어진다는 매듭을 푸는 차례를 알지 못하고 있습니다. 원하옵건데 큰 자비를 베푸사와 여기에 모인 무리들과 장래의 중생들을 다시 가엾게 여기셔서 법음(法音)을 베풀어 속에 밴 때까지 깨끗이 씻어주소서."

 

 

卽時如來於獅子座，整涅槃襘，歛僧伽梨，攬七寶几 取劫波羅天所奉華巾 於大衆前?成一結 示阿難言：此名何等 阿難大衆俱白佛言：此名爲結 於是如來綰疊華巾，又成一結 重問阿難 此名何等 阿難大衆，又白佛言：此亦名結 如是倫次綰疊華巾，總成六結 一一結成，皆取華巾所成之結，持問阿難，此名何等 阿難大衆，亦復如是次第酬佛，此名爲結

그때에 여래께서 사자좌에서 열반증을 정돈하고 승가리(僧伽梨)를 여미신 다음 칠보로 단장한 책상을 끌어당겨서 겁바라천(劫坡羅天)이 바친 화건(華巾)을 가져다가 대중 앞에서 이를 매어 매듭을 만들어 아난에게 보이시면서 말씀하시기를, "이것을 무엇이라고 하느냐?" 아난과 대중들이 모두 부처님께 아뢰기를 "그것은 매듭이라고 합니다." 이에 여래께서 다시 첩화건(疊華巾)을 매어서 또 한 개의 매듭을 만들어 거듭 아난에게 물으시기를 "이것을 무엇이라고 하느냐?" 아난과 대중들이 또 부처님에게 아뢰기를 "그것도 매듭입니다." 이와 같이 차례로 첩화건을 매어 모두 여섯 개의 매듭을 만들었는데 한 번씩 매듭을 만들 때마다 화건으로 만든 매듭을 들고서 아난에게 묻기를 "이것을 무엇이라고 하느냐?" 아난과 대중도 그와 같이 차례로 부처님에게 대답하기를 "그것도 매듭입니다."

 

 

佛告阿難 我初綰巾，汝名爲結 此疊華巾，先實一條 第二第三，云何汝曺復名爲結 阿難白佛言：世尊 此寶疊華緝績成巾，雖本一軆 如我思惟，如來一綰，得一結名 若百綰成，終名百結 何況此巾祗有六結 終不至七，亦不停五 云何如來祗許初時 第二第三不名爲結 佛告阿難 此寶華巾，汝知此巾元止一條 我六綰時，名有六結 汝審觀察，巾軆是同，因結有異 於意云何 初綰結成，名爲第一 如是乃至第六結生 吾今能將第六結名，成第一不 不也，世尊 六結若存，斯第六名，終非第一 縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名 佛言：如是，六結不同 循顧本因，一巾所造 令其雜亂，終不得成

부처님께서 아난에게 말씀하시기를 "내가 처음 화건을 맺은 것을 네가 매듭이라고 하였으니 이첩화건은 앞서의 실제는 한 가닥이었거늘 두 번째 세 번째에도 어찌하여 너희들은 다시 매듭이라고 하는고?" 아난이 부처님에게 아뢰기를 "세존이시여! 이 보첩 화는 짜서 만든 수건으로서 비록 본래는 하나이나 저의 생각으로는 여래께서 한 번 맺으시면 한 개의 매듭이라고 하고, 만약 백 번 맺으면 백 개의 매듭이라고 해야 할 것이거든, 더구나 이 수건이 다만 여섯 개의 매듭뿐이어서 일곱은 되지 못하였으며 다섯에는 머물지 않았사옵거늘 어찌하여 여래께서는 다만 처음 것만 인정하시고 두 번째 세 번째 것은 매듭으로 인정하지 않으려 하십니까?" 부처님께서 아난에게 말씀하시기를 "이 보화 건은 네가 알다시피 이 수건이 원래는 하나였으나 내가 여섯 번 매듭을 지었을 때에 여섯 개의 매듭이란 이름이 되었나니 너는 자세히 관찰하여라. 수건 자체는 같은 것이지만 매듭으로 인하여 달라진 것이다. 네 생각은 어떠하냐? 처음 맺어서 매듭이 된 것을 첫 번째라고 말하니 그렇게 하여 여섯 번째 매듭까지 생겼으니, 내가 지금 여섯 번째 매듭을 가지고 첫 번째 매듭이라고 할 수 있겠느냐?" "아니옵니다. 세존이시여! 여섯 번째 매듭이 만약 있으면 이는 여섯 번째 매듭이지 결코 첫 번째 매듭이 될 수는 없습니다. 비록 제가 여러 생을 두고 끝까지 밝혀 본다고 한들 어떻게 이 여섯 번째 매듭의 이름을 바꿀 수 있겠나이까?" 부처님께서 말씀하시기를 "그러하니라. 여섯 개의 매듭이 같지는 아니하나 근본 원인을 따져보면 하나의 수건으로 된 것인데 섞이게 한다는 것은 마침내 성립될 수 없느니라.

 

 

則汝六根，亦復如是 畢竟同中，生畢竟異

곧 너의 여섯 개의 감각기관도 역시 이와 같아서 필경에는 같은 가운데 마침내 다른 것이 생기느니라."

 

 

佛告阿難 汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得 阿難言：此結若存，是非蜂起 於中自生此結非彼，彼結非此 如來今日若總解除 結若不生，則無彼此 尙不名一，六云何成 佛言：六解一亡，亦復如是

부처님께서 아난에게 말씀하시기를 "네가 굳이 이 여섯 개의 매듭이 하나로 이루어지지 못함을 싫어해서 하나가 되기를 원한다면 다시 어떻게 해야 하겠느냐?" 아난이 말하기를 "이 매듭을 만약 그대로 두면 시비가 벌떼처럼 일어나서 그 가운데 자연 이 매듭은 저것이 아니고 저 매듭은 이것이 아니라고 하는 일이 생길 것입니다. 여래께서 오늘날 만약 다 풀어서 매듭이 생기지 않게 하실 것 같으면 곧 이것이다, 저것이다. 라고 하는 일이 없어져서 오히려 하나라고 이름 할 것도 없을 것이거든 여섯이 어떻게 성립되겠습니까?" 부처님께서 말씀하시기를 "여섯이 풀리면 하나가 없어지는 이치도 그와 같으니라.

 

 

由汝無始心性狂亂，知見妄發 發妄不息，勞見發塵 如勞目睛，卽有狂華 於湛精明，無因亂起 一切世間山河大地生死涅槃，皆卽狂勞顚倒華相

네가 시작이 없는 과거로부터 마음의 성품이 어지러워짐을 따라서 깨닫고 보는 것이 허망하게 생겨나고 그렇게 생긴 허망함이 쉬지 아니하여 보는 놈이 피로해져서 물질의 현상이 생기게 된 것이 마치 눈동자가 피로해지면 곧 허공의 헛보이는 꽃이 생기는 것과 같으니 맑고 정밀하고 밝은 것에 원인 없이 일체 세간의 산과 강, 이 땅덩어리와 나고 죽음과 열반이 어지럽게 일어나나니 이는 모두가 곧 어지럽고 혼란한 피로에서 생긴 뒤 바뀐 헛꽃의 현상이니라."

 

 

阿難白佛言：此勞同結，云何解除 如來以手將所結巾偏軆其左 問阿難言：如是解否 不也，世尊 旋復以手偏軆其右 又問阿難，如是解否 不也，世尊 佛告阿難 吾今以手左右各軆，竟不能解 汝設方便，云何解成 阿難白佛言：世尊 當於結心解卽分散 佛告阿難 如是如是 若欲除結，當於結心

아난이 부처님에게 아뢰기를 "저 피로 때문에 생기는 현상은 매듭지어진 것과 같은 것이니 어떻게 풀어 없애야 되겠습니까?" 여래께서 손으로 매듭이 생긴 수건을 잡고서 그 왼쪽을 당기며 아난에게 묻기를 "이렇게 하면 풀리겠느냐?" "아니옵니다. 세존이시여!" 여래께서 다시 손을 돌려 그 오른쪽을 당기면서 또 아난에게 묻기를 "이렇게 하면 풀리겠느냐?"아난이 대답하기를 "아니옵니다. 세존이시여!" 부처님께서 아난에게 말씀하시기를 "내가 지금 손으로 왼쪽과 오른쪽을 각각 당겼으나 마침내 풀지 못하였으니 너는 방편을 베풀어 보아라. 어떻게 해야 풀리겠느냐?" 아난이 부처님에게 아뢰기를 "세존이시여! 마땅히 매듭 중심에서 부터 풀면 풀리겠습니다. "부처님께서 아난에게 말씀하시기를 "그러하리라. 매듭을 풀려거든 매듭 중심에서부터 풀어야 하느니라.

 

 

    阿難 我說佛法從因緣生 非取世間和合麁相 如來發明, 世出世法，知其本因隨所緣出 如是乃至恒沙界內一滴之雨，亦知頭數 現前種種松直棘曲 鵠白烏黑皆了元由 是故阿難 隨汝心中選擇六根 根結若除，塵相自滅 諸妄消亡，不眞何待

아난아! 내가 말하기를 '불법은 인연으로부터 생긴다.'고 하였나니 세간과 화합하는 거친 현상들을 취한 것이 아니니라. 여래는 세간과 출세간의 법을 발명하여 그 근본 원인이 인연한 바를 따라 나오는 것을 깨달으며, 이와 같이 항하사처럼 많은 세계 속에 한 방울의 비까지도 그 수효를 알며, 앞에 나타나는 갖가지 현상 가운데 소나무는 곧고 가시나무는 굽었으며 따오기는 희고 까마귀는 검은 것에 대하여 그 까닭을 모두 알아야 하나니, 그러므로 아난아! 너의 마음속을 따라 여섯 가지 감각기관 중에서 하나를 선택하여라. 그 감각기관의 매듭이 만약 풀리면 대상인 현상도 저절로 없어질 것이다. 모든 허망한 것이 사라져 없어지면 참되지 않음이 어찌 있겠느냐?

 

 

    阿難 吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解結，得同除否 不也，世尊 是結本以次第綰生 今日當須次第而解 六結同軆，綰不同時 是結解時，云何同除

아난아! 내가 지금 네게 묻겠는데 이 겁파라수건의 여섯 개의 매듭이 앞에 나타났으니 동시에 매듭을 풀면 한꺼번에 풀릴 수 있겠느냐?" "아니옵니다. 세존이시여! 그 매듭이 본래 차례로 맺혀진 것이므로 지금도 마땅히 차례로 풀어야 할 것입니다. 여섯 개의 매듭이 본체는 같지만 그 매듭은 동시에 맺혀진 것이 아니므로 그 매듭을 푸는데 어떻게 한꺼번에 풀 수 있겠습니까?"

 

 

佛言：六根解除，亦復如是 此根初解，先得人空 空性圓明，成法解脫 解脫法已，俱空不生 是名菩薩從三摩地，得無生法忍

부처님께서 말씀하시기를 "여섯 가지의 감각기관으로 인하여 생기는 의혹을 풀어 버리는 것도 이와 같으니라. 그 감각기관이 처음 풀어지면 먼저 인공(人空)을 얻고 허공의 성품마저 원만하게 밝아져서 법의 해탈이 이루어지나니 법을 해탈하고 나서 모두가 공하다는 것까지도 생기지 않아야 이것을 보살이 삼마지에서 무생법인(無生法忍)을 얻었다고 하느니라."

 

 

阿難及諸大衆，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑 一時合掌，頂禮佛足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙 雖復悟知一六亡義 然猶未達圓通本根 世尊 我輩飄零，積劫孤露 何心何慮，預佛天倫 如失乳兒，忽遇慈母 若復因此際會道成 所得密言，還同本悟 則與未聞無有差別 唯垂大悲，惠我秘嚴 成就如來最後開示

아난과 여러 대중들이 부처님의 가르치심을 받자옵고 지혜로운 깨달음이 원만하게 통해서 의혹이 없어짐을 얻고는 일시에 합장하여 부처님의 발에 이마를 대고 절하고 아뢰기를 "저희들이 오늘에야 몸과 마음이 밝아져서 걸림이 없음을 쾌히 얻었습니다. 비록 다시 하나와 여섯이 없어지는 이치를 깨닫기는 하였사오나 아직도 원만하게 통한 본근(本根)은 깨닫지 못하였사오니 세존이시여! 저희들이 정처 없이 헤매면서 여러 겁을 외롭게 떠돌다가 무슨 마음 무슨 생각이 부처님의 천륜(天倫)에 참여하게 되었습니까? 마치 어미를 잃어버렸던 젖먹이가 그 어머니를 만난 듯합니다. 만약 다시 이 모임으로 인하여 도가 이루어진다면 얻어들은 비밀스런 말씀이 본래 깨달음과 같아서 듣지 못한 것과 다름이 없겠습니다. 바라옵건댄 오직 큰 자비를 베푸시어 우리에게 신비하고 존엄하신 은혜로서 말씀해 주셔서 여래의 최후의 가르침을 성취하게 하여주소서."

 

 

作是語已 五軆投地 退藏密機，冀佛冥授

이렇게 말하고는 온 몸을 땅에 던지고서 물러나와 숨을 죽이고 앉아서 부처님의 은밀한 가르침을 기다렸다.

 

 

爾時世尊，普告衆中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢 汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學 吾今問汝，最初發心悟十八界，誰爲圓通，從何方便入三摩地

그때에 세존께서 대중 가운데의 여러 큰 보살들과 정기가 밖으로 새는 것이 다 끊어진 큰 아라한에게 널리 구하여 말씀하시기를 "너희들 보살과 아라한이 나의 법 가운데에서 배울 것이 없는 경지를 이루었나니 내가 지금 너에게 묻겠는데 최초에 발심하여 十八계(界)를 깨달았을 적에 어느 것이 원만하게 통한 것이며 어떤 방편으로 삼마지에 들어갔느냐?"

 

 

憍陳如五比丘，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於鷄園，觀見如來最初成道 於佛音聲，悟明四諦 佛問比丘，我初稱解 如來印我名阿若多 妙音密圓 我於音聲得阿羅漢 佛問圓通，如我所證，音聲爲上

교진여 다섯 비구가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "제가 녹야원과 계원에 있을 적에 여래께서 최초로 도를 이루심을 보고 부처님의 음성에서 사제(四諦)를 깨달았나이다. 부처님께서 비구에게 물으시므로 제가 먼저 안다고 하였는데 여래께서 저를 인가하시어 '아야다(阿若多)'라고 하셨으니, 오묘한 음성이 은밀하고 원만하였으므로 저는 그 음성으로 아라한이 되었습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로는 음성이 으뜸인가 하옵니다.“

 

* 4제(四諦) : 사성제(四聖諦). 네 가지 변치 않는 진상(眞相)인 고체(苦諦)•집체(集諦)•멸체(滅諦)•도체(道諦)를 이름. 체(諦)는 불변여실(不變如實)의 진상(眞相)이란 뜻임.

불교의 근본 원리인 사제(四諦)의 첫 글자를 따서 이르는 말. ‘고’는 생로병사의 괴로움, ‘집’은 ‘고’의 원인이 되는 번뇌의 모임, ‘멸’은 번뇌를 없앤 깨달음의 경계, ‘도’는 그 깨달음의 경계에 도달한 수행을 이른다. 불교의 사성제는 사제(四諦)ㆍ사성제(四聖諦)ㆍ사진제(四眞諦)라고도 한다. 미망(迷妄) 속에 살고 있는 중생들의 생존은 그대로 괴로움이고(고제), 이 괴로움은 모두 망집(妄執)에서 생기며(집제), 이 망집을 완전히 극복한 상태가 열반이고(멸제), 열반의 경지에 도달하기 위해서는 팔정도(八正道, 도제)를 실천해야 한다고 가르치고 있다.

 

 

優波尼沙陀，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道 觀不淨相，生大厭離 悟諸色性 以從不淨白骨微塵，歸於虛空 空色二無，成無學道 如來印我名尼沙陀 塵色旣盡，妙色密圓 我從色相，得阿羅漢 佛問圓通，如我所證，色因爲上

우바니사타가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님께 아뢰기를 "저도 부처님께서 최초로 도를 이루심을 보았더니 청정하지 못한 모양을 보게 하셨으므로 크게 싫어 여의여야겠다는 생각을 내어 모든 물질의 성품을 깨달았나이다. 깨끗지 못한 것과 백골(百骨)과 미세한 티끌을 따라 허공으로 돌아가서 허공과 물질이 둘 다 없어져서 더 배울 것이 없는 도를 이루었으니 여래께서 저를 인가하시어 '나사타(尼沙陀)'라고 하셨는데, 색이 라는 대상이 이미 다 없어져서 미묘한 물질이 은밀하고 원만하였사오매 저는 그 물질의 모양으로부터 아라한을 얻었나이다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로는 색인이 으뜸인가 하나이다."

 

 

香嚴童子，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來敎我諦觀諸 有爲相 我時辭佛，宴晦淸齋 見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中 我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所着，來無所從，由是意銷，發明無漏 如來印我得香嚴號 塵氣焂滅，妙香密圓 我從香嚴，得阿羅漢 佛問圓通，如我所證，香嚴爲上

향엄동자가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 여래께서 저에게 모든 작위가 있는 형상을 자세히 살피라고 하심을 듣고서 제가 그때 부처님에게 하직하고 깨끗한 방에서 편안히 생각에 잠겼다가 여러 비구가 침수향 태우는 것을 보았더니 그 향기가 은연중에 코 속으로 들어오거늘 제가 그 향기는 나무도 아니요 허공도 아니며 연기도 아니요 불도 아니어서 가도 닿는 데가 없으며 와도 좇아온 데가 없음을 관하였나이다. 이로 인하여 뜻이 사라져서 정기가 밖으로 새는 것이 끊어짐을 발명하였사오니, 여래께서 저를 인가하시어 '향엄(香嚴)'이란 호를 주셨사온데 대상인 향기가 문득 사라지고 오묘한 향기가 은밀하고 원만하거늘 저는 그 향엄으로 부터 아라한을 얻었사오니 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로는 향기가 으뜸인가 하나이다."

 

 

藥王藥上二法王子，幷在會中五百梵天，卽從座起，頂禮佛足 而白佛言：我無量劫，爲世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千 如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味 幷諸和合俱生 變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知 承事如來，了知味性，非空非有，非卽身心，非離身心 分別味因，從是開悟 蒙佛如來印我昆季，藥王藥上二菩薩名 今於會中爲法王子 因味覺明，位登菩薩 佛問圓通，如我所證，味因爲上

약왕과 약상 두 법 왕자가 모임 가운데 있다가 오백의 범천(梵天)과 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 한량없는 세월 동안 세상의 훌륭한 의사가 되어서 입으로 이 사바세계의 풀, 나무, 쇠붙이, 돌을 맛본 그 가지 수가 무릇 十만 八천이나 되니 이와 같이 쓰고, 시고, 짜고, 담담하고, 달고, 매운 것 등의 맛과 아울러 화합해서 생긴 맛, 함께 생긴 맛, 변하여 생기는 맛과 찬 맛, 더운 맛, 그리고 독이 있고, 없고를 두루 맛보아 알 수 있었습니다만 여래를 받들어 모시면서 맛의 성품이 없는 것도 아니고 있는 것도 아니며, 몸과 마음에 붙어있는 것도 아니고 몸과 마음을 떠나 있는 것도 아님을 깨달았으며, 맛의 원인을 분별하여 이로 인해 깨달았습니다. 그래서 여래께서 저희 형제를 인가하시어 약왕, 약상 두 보살로 이름 하여 주심을 받자와 지금 모임 중에서 법 왕자가 되어서 맛으로 인해 깨닫고서 보살의 지위에 올랐습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로서는 맛으로 닦는 것이 으뜸인가 하나이다."

 

 

跋陀婆羅，幷其同伴十六開士，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音佛所，聞法出家 於沐僧時，隨例入室 忽悟水因，旣不洗塵，亦不洗?，中間安然，得無所有 宿習未忘 乃至今時從佛出家，今得無學 被佛名我跋陀婆羅 妙觸宣明，成佛子住 佛問圓通如我所證，觸因爲上

발타바라가 그 도반인 열 여섯 명의 개사(開士)와 함께 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저희들이 앞서 위음불의 처소에서 법을 듣고 출가한 후 스님들과 목욕할 적에 차례를 따라 욕실에 들어갔었는데 홀연히 물로 인하여 깨닫고서 이미 때를 씻은 것도 아니며, 또한 몸을 씻는 것도 아니며, 중간이 편안하여 지닌 것이 없음을 얻었습니다. 속세의 습기를 잊지 못해서 지금에 와서도 부처님을 따라 출가하여 배울 것이 없는 경지를 얻었으니, 부처님께서 저를 '발타바라'라고 이름 하여 주심을 받자옵고 오묘한 접촉으로 밝아져서 불자로 머물게 되었습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로서는 접촉으로 인하여 닦는 것이 으뜸인가 하나이다."

 

 

摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，在此界中，有佛出世，名日月燈 我得親近，聞法修習 佛滅度後，供養舍利，然燈續明 以紫檀金塗佛形像 自已爾來，世世生生，身常圓滿紫金光聚 此紫金光比丘尼等，卽我眷屬，同時發心 我觀世間六塵變壞，唯以空寂修滅盡定，身心乃能 度百千劫，猶如彈指 我以空法成阿羅漢 世尊印我頭陀爲最 妙法開明，銷滅諸漏 佛問圓通，如我所證，法因爲上

마하가섭과 자금광비구니 등이 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 지나간 세월에 이 세계 속에 있을 적에 세상에 나온 부처님이 계셨으니 그 이름이 '일월등(日月燈)'이었습니다. 제가 가까이 모시면서 법을 듣고 닦아 익혔더니 그 부처님이 멸도(滅度)하신 뒤에는 사리를 공양하면서 등을 켜 계속 밝혔사오며, 자단금(紫檀金)으로 부처님의 형상에 도금하였더니 그 후부터는 세세생생에 몸에 항상 자금광 빛이 모여 원만하였나이다. 이 자금광 비구니 등은 곧 저의 권속이니 그때 다 함께 발심하였나이다. 저는 세간의 여섯 가지 대상인 물질이 변하여 없어짐을 보고서 오직 비고 고요함으로써 멸진정(滅盡定)을 닦아서 몸과 마음이 百, 天 겁을 지내어도 마치 손가락을 퉁기는 기간과 같이 짧았으므로 저는 공(空)한 법으로써 아라한을 이루었으니 세존께서 저를 인가하시어 두타(頭陀)에 최고라고 하셨습니다. 오묘한 법이 밝게 열려서 정기가 밖으로 새는 것을 모두 다 소멸시켰으니 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로서는 법으로 인함이 으뜸인가 하나이다."

 

 

阿那律陀，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠 如來呵我爲畜生類 我聞佛呵，啼泣自責 七日不眠，失其雙目 世尊示我樂見照明金剛三昧 我不因眼，觀見十方 精眞洞然，如觀掌果 如來印我成阿羅漢 佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯爲第一

아나율타가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 처음 출가하여 늘 수면을 즐기더니 여래께서 저를 꾸짖되 축생의 무리가 된다고 하시므로 저는 부처님의 꾸지람을 듣자옵고 울면서 자책하여 七일을 잠자지 않았더니 두 눈이 멀었습니다. 세존께서 저에게 낙견조명금강삼매(樂見照明金剛三昧)를 가르쳐 주셨으므로 저는 눈으로는 시방세계를 보지 못하지만 참다운 정기가 환희 열려서 마치 손바닥에 있는 과일을 보는 듯 하였더니 여래께서 저를 인가하시어 아라한을 이루었다고 하셨습니다. 부처님께서 원만하게 통한 이유를 물으신다면 제가 증득한 바로서는 보는 것을 돌이켜 근본을 따르는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

周利槃特迦，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性 最初出家値佛聞法 憶持如來秘密伽陀 於一百日，得前先後，得後先前 佛愍我愚，敎我安居調出入息 我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行刹那 其心豁然 得大無碍 乃至漏盡成阿羅漢 住佛座下，印成無學 佛問圓通，如我所證，反息循空，斯爲第一

주리반특가가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 외울 수 있는 능력이 없어서 많이 듣는 성품이 없었더니 처음 출가하여 부처님을 만나 법을 듣고서 여래의 비밀하신 게송을 기억하려는데 百일 동안이나 앞에 것을 외우면 뒤에 것을 잊고 뒤에 것을 외우면 앞에 것을 잊었습니다. 부처님께서 저의 어리석음을 가엾게 여겨 저에게 편안히 있으면서 숨 쉬는 것을 조절하라고 하시므로 제가 그때에 숨 쉬는 것을 관하여 나고 머무르고 변하고 없어지는 모든 행동의 찰나를 미세한 것까지 다 연구하여 그 마음이 환해져서 크게 걸림이 없음을 얻었고, 정기가 밖으로 새는 것이 다 없어지는 데까지 이르러 아라한을 이루어서 부처님의 자리 아래에 머물었거늘 더 배울 것이 없음을 이루었다고 인가하셨습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로서는 숨 쉬는 것을 돌려 공(空)을 따름이 제일인가 하나이다."

 

 

僑梵鉢提，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫轉弄沙門，世世生生有牛呵病 如來示我一味淸淨心地法門 我得滅心入三摩地 觀味之知，非軆非物 應念得超世間諸漏 內脫身心 外遺世界 遠離三有，如鳥出籠 離垢消塵，法眼淸淨，成阿羅漢 如來親印登無學道 佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯爲第一

교범바제가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아리기를 "저는 입으로 죄를 지었으니 과거 겁에 스님을 조롱한 탓으로 세세생생에 소처럼 되새김하는 병이 있었거늘 여래께서 저에게 일정한 맛의 청정한 마음의 법문을 가르쳐주셨으므로 저는 잡념이 없어질 수 있어서 삼마지에 들어가 맛을 아는 것이 실체도 아니고 물질도 아님을 관하였습니다. 그리고 한 생각 동안에 세간에서 정기가 밖으로 새는 모든 것에서 벗어나서 안으로는 몸과 마음을 해탈하고 밖으로는 세계를 버려서 삼계[三有]를 멀리 벗어남이 마치 새가 새장에서 벗어난 것과 같아서 때와 먼지를 소멸하여 법안이 맑아져서 아라한을 이루었으니, 여래께서 친히 인가하시어 배울 것이 없는 도에 올랐다고 하였습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로서는 맛을 돌이켜 지(知)로 돌아감이 제일인가 하나이다."

 

 

畢陵伽婆蹉，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言；我初發心 從佛入道 數聞如來說諸世間不可樂事 乞食城中，心思法門 不覺路中毒剌傷足，擧身疼痛 我念有知，知此深痛 雖覺覺痛，覺淸淨心，無痛痛覺 我又思惟，如是一身，寧有雙覺 攝念未久，身心忽空 三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢 得親印記，發明無學 佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯爲第一

필릉가바차가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 처음으로 발심하고서 부처님을 따라 도에 들어가 자주 여래께서 세간에는 즐길만한 일이 없다고 말씀하시는 것을 듣자옵고 성중에서 걸식한 적에 마음으로 법문을 생각하다가 저도 모르게 길에서 독한 가시에 발을 찔리고 온 몸이 매우 아팠습니다. 제가 느낌이 있으므로 이렇게 아픔을 느끼는 것이라고 생각하여 비록 깨달음이 있어 아픔을 느끼지만 깨달음의 청정한 마음에는 아픔과 아픔을 느끼는 것이 없으므로 제가 또 생각하기를 이 한 몸에 어찌 두 개의 깨달음이 있으랴고 생각했습니다. 이렇게 생각을 가다듬은 지 오래지 아니하여 몸과 마음이 문득 공(空)해져서 三, 七일 동안에 모든 번뇌가 다 없어져서 아라한을 이루고서 친히 인가하심을 받아 더 배울 것이 없음을 발명하였습니다. 부처님께서 원만하게 깨달은 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로서는 순수하게 깨달아 몸을 버리는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

須菩提，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無碍 自憶受生如恒河沙 初在母胎，卽知空寂 如是乃至十方成空 亦令衆生證得空性 蒙佛發明性覺眞空 空性圓明，得阿羅漢 頓入如來寶明空海 同佛知見 印成無學 解脫性空，我爲無上 佛問圓通，如我所證，諸相入非，能非所非盡，旋法歸無斯爲第一

수보리가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 오랜 겁(劫 이전부터 마음에 걸림이 없음을 얻어서 이 세상에 태어난 것이 항하의 모래 수와 같이 많았음을 스스로 기억합니다. 처음 어머니의 태속에 있을 때부터 비고 고요하다는 것을 알았더니 이와 같이 시방에 이르기까지도 공(空)하여졌으며, 중생으로 하여금 공한 성품을 증득하게 하였습니다. 그러다가 부처님께서 깨닫는 성품이 참으로 공한 것임을 밝혀 주셔서 공한 성품이 원만하게 밝아져서 아라한을 증득하고, 여래의 보명공해(寶明空海)에 들어가 부처님의 지견(知見)과 같아졌거늘 더 배울 것이 없음을 이루었다고 인가하시어 해탈한 빈 성품에 저보다 더할 사람이 없다고 하였습니다. 부처님께서 원만하게 깨달은 원인을 물으신다면 제가 증득한 바로는 모든 현상이 아닌 데에 들어가고 능히 아니라는 것과 아니라고 여겨 질 대상이 다하여 법을 돌리어 없는 데로 들어가는 방법이 제일인가 하나이다."

 

 

舍利弗，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見淸淨 如是受生如恒河沙 世出世間種種變化，一見則通，獲無障碍 我於中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際 從佛出家，見覺明圓，得大無畏，爲佛長子，從佛口生，從法化生 佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯爲第一

사리불이 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님께 아뢰기를 "저는 오랜 겁으로부터 마음으로 보는 것이 청정하여 이렇게 세상에 태어난 것이 항하사와 같사오니, 세간과 출세간에 갖가지 변화를 한번 보면 통달하여 장애가 없음을 얻었습니다. 저는 길로 다니다가 가섭파 형제가 인연에 대하여 이야기하는 것을 보고 마음이 무한함을 깨닫고 부처님을 따라 출가하여 보고 깨닫고 하는 것이 밝고 원만해서 큰 두려움이 없음을 얻어 부처님의 장자가 되었으니, 부처님의 입을 좇아 났으며 법을 좇아 화생하였습니다. 부처님께서 원만하게 통한 이유를 물으신다면 제가 증득한 바로서는 마음으로 보는 것이 광명을 발하여 그 광명이 극에 달한 지견(知見)이 되는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

普賢菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來爲法王子 十方諸佛，敎其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名 世尊 我用心聞，分別衆生所有知見 若於他方恒沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百億，皆至其所 縱彼障深，未得見我 我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就?佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯爲第一

보현보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 이미 일찍부터 항하의 모래알 같이 많은 여래의 법왕자가 되었사오니 시방의 모든 부처님이 보살근기(菩薩根機)가 있는 제자들을 가르칠 적에 보현행을 닦으라고 하셨으니 이는 저의 이름을 따른 것입니다. 세존이시여! 저는 마음으로 듣는 방법으로써 중생들이 지니고 있는 지견(知見)을 분별해서 만약 다른 곳의 항하사 같이 많은 세계에 어떤 한 중생이라도 마음으로 보현행을 발명하는 자가 있으면 저는 그때에 육아(六牙)의 코끼리를 타고 백억의 몸으로 분신하여 그들이 있는 곳마다 찾아가겠사오니, 비록 그 사람이 업장이 깊어서 저를 볼 수 없다고 하더라도 저는 몰래 그 사람의 이마를 만지며 옹호하고 편안하게 위로해서 그로 하여금 성취하도록 하겠습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저는 본래의 원인을 말하겠사오니 마음으로 듣는 것이 밝게 발하여 분별이 자제한 것이 제일인가 하나이다."

 

 

孫陀羅難陀，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律 於三摩地心常散動未獲無漏 世尊敎我，及俱絺羅，觀鼻端白 我初諦觀，經三七日 見鼻中氣出入如煙 身心內明，圓洞世界，徧成虛淨，猶如琉璃 煙相漸消，鼻息成白 心開漏盡，諸出入息化爲光明，照十方界，得阿羅漢 世尊記我當得菩提 佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯爲第一

손타라난타가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 처음에 출가하여 부처님을 따라 도에 들어가서 비록 계율은 갖추었으나 삼마지에서 마음이 항상 흩어지고 움직여서 정기가 밖으로 새는 것이 없음을 얻지 못하였더니 세존께서 저와 구치라를 시켜서 코끝의 흰 부분을 관하게 하시거늘 저는 처음부터 자세히 관해서 三, 七일을 지나서야 코 속의 기운을 보게 되었는데 들고 나고 하는 것이 마치 연기와 같다가 몸과 마음이 안으로 밝아져서 세계에 원만하게 통하고 두루 비어서 청정해진 것이 마치 유리처럼 맑으니, 연기와 모양이 차츰 사라지고 코의 숨이 희게 되면서 마음이 열리고 정기가 밖으로 새는 것이 다 끊겨서 들고 나는 숨이 변하여 광명이 되어서 시방세계를 비추어서 아라한이 되었으니 세존께서 저에게 수기(授記)하시기를 보리를 얻었다고 하셨습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 오래도록 숨이 사라져서 광명을 발하고, 광명이 원만하여 정기가 밖으로 새는 것이 없어지게 하는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

富樓那彌陀羅尼子，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無碍 宣說苦空，深達實相如是乃至恒沙如來秘密法門，我於衆中微妙開示，得無所畏 世尊知我有大辯才，以音聲輪敎我發揚 我於佛前助佛轉輪，因獅子吼，成阿羅漢 世尊印我說法無上 佛問圓通，我以法音降伏魔寃，消滅諸漏 斯爲第一

부루나미다라니자가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 오랜 겁으로부터 말 재주가 뛰어나서 괴로움과 허공에 대하여 말하고 실상을 깊이 깨달았으며, 그처럼 항하의 모래수와 같이 많은 여래의 비밀스러운 법문을 제가 대중 가운데서 미묘하게 열어 보여 두려움이 없음을 증득하였습니다. 세존께서 저에게 큰 말재주가 있음을 아시고 음성륜(音聲輪)으로써 저로 하여금 발양(發揚)하게 하셨는데 저는 부처님 앞에서 부처님을 도와 법륜을 굴리면서 사자후(獅子吼)로 인하여 아라한이 되었으니, 세존께서 저를 인가하시기를 설법이 제일이라고 하셨습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 법음으로 악마와 원수를 항복받고 모든 정기가 밖으로 새는 것을 소멸시키는 방법이 제일인가 하나이다."

 

 

優波離，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛逾城出家? 親觀如來六年勤苦 降伏諸魔，制諸外道 解脫世間貪慾諸漏 承佛敎戒 如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆淸淨 身心寂滅，成阿羅漢 我是如來衆中綱紀 佛印我心 持戒修身，衆推無上 佛問圓通，我以執身，身得自在，次益執心，心得通達，然後身心一切遍利，斯爲第一

우바리가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 친히 부처님을 따라 성을 넘어 출가하여 여래께서 六년동안 괴로움을 견디시며 모든 마구니들을 항복받고 외도들을 제압하여 세간의 탐욕 따위와 모든 정기가 밖으로 새는데서 해탈하심을 친히 보시고서 부처님께서 가르쳐 주신 계율을 받들어 이렇게 三천 가지 행동과 八만 가지 미세한 성업(性業)과 차업(遮業)이 모두 청정해졌으며 몸과 마음이 고요해져서 아라한이 되었사오니, 저는 여래의 대중 가운데 규율을 세우는 책임을 맡았으므로 부처님께서 저의 마음을 인가하여 계를 지키고 몸을 닦는 데는 대중 가운데 으뜸이라고 하셨습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 몸을 단속하여 몸이 자재하게 되고, 다음에는 마음을 단속하여 마음이 통달한 연후에 몸과 마음이 모두 통하여 이롭게 되는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

大目犍連，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路 逢優樓頻螺 伽耶　那提　三迦葉，宣說如來因緣深義 我頓發心，得大通達 如來惠我袈裟着身，鬚髮自落　我遊十方，得無罣礙 神通發明，推爲無上 成阿羅漢 寧唯世尊 十方如來歎我神力，圓明淸淨，自在無畏 佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成淸瑩，斯爲第一

대목건연이 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 처음에 길에서 우루빈나와 가야, 나제, 세 가섭을 만나 여래의 인연법에 대한 깊은 이치를 말하는 것을 듣고 제가 갑자기 발심하여 크게 통달하게 되었으니, 여래께서 저에게 가사가 몸에 입혀지고 수염과 머리털이 저절로 떨어지는 은혜를 주셨습니다. 저는 시방세계에 돌아다녀도 걸림이 없었으며 신통을 발휘함이 으뜸임을 미루어 아라한이 되었사오니 어찌 세존뿐이겠습니까? 시방의 여래들께서도 저의 신통력이 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 맑은 데로 돌아가 마음의 빛을 발함이 마치 흐린 물을 가라앉혀서 오래되면 맑고 깨끗하게 되는 듯 함이 제일인가 하나이다."

 

 

烏芻瑟摩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪慾 有佛出世，名曰空王 說多婬人，成猛火聚 敎我徧觀百骸四支諸熅煖氣 神光內凝，化多婬心成智慧火 從是諸佛皆呼召我，名爲火頭 我以火光三昧力故，成阿羅漢 心發大願，諸佛成道，我爲力士，親伏魔寃 佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏旣消，生大寶焰，登無上覺，斯爲第一

오추슬마(烏芻瑟摩)가 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 항상 과거를 생각하니 오랜 겁전에 탐욕스러운 성품이 많았더니 부처님께서 세상에 나오셨는데 그 이름이 '공왕'이었습니다. 그 분이 말씀하시기를 '음욕이 많은 사람은 맹렬한 불덩이리가 된다.'고 하시며 저로 하여금 백해(百骸)와 사지의 따뜻한 기운을 두루 관하라고 하시거늘 신비한 광명이 안에서 엉키면서 많은 음심이 변하여 지혜의 불을 성취하니, 그로부터 여러 부처님께서 저를 '화두(火頭)'라고 부르셨는데 저는 화광삼매(火光三昧)의 힘으로 아라한이 되었으니, 마음에 큰 서원을 발하여 모든 부처님께서 도를 성취하려 하시거든 제가 역사가 되어 마구니와 원수를 친히 항복받겠다고 하였습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로 몸과 마음의 따뜻한 감촉이 걸림이 없이 유통함을 자세히 관하여 모든 정기가 새는 것이 이미 소멸되어서 큰 보배의 불꽃이 생겨나서 위없는 깨달음에 오르는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

持地菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世 我爲比丘，常於一切要路津口，山地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平塡 或作橋梁 或負沙土 如是勤苦，經無量佛出現於世 或有衆生於闤闠處，要人擎物，我先爲擎，至其所詣，放物卽行，不取其直 毘舍浮佛 現在世時，歲多飢荒 我爲負人，無問遠近，唯取一錢 或有車牛被於，泥溺，我有神力，爲其推輪，拔其苦惱 時國大王延佛設齋 我於爾時平地待佛 毘舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平 我卽心開，見身微塵，與造世界 所有微塵等無差別 微塵自性，不相觸摩 乃至刀兵亦無所觸 聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而爲上首 佛問圓通，我於法性，悟無生忍，成阿羅漢 廻心今入菩薩位中 我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵消智圓，成無上道，斯爲第一

지지보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "저는 생각하니 지난 옛적에 보광여래께서 이 세상에 출현하는데 제가 그때 비구가 되어서 늘 세상에서 가장 중요한 길목과 나루에서 산과 길이 험악하고 좁아서 여법(如法)하지 아니하여 수레와 말의 통행을 방해하거나 손상시켜서 제가 모두 메워서 평탄하게 하며 혹은 다리를 놓기도 하고 흙과 모래를 져다 메우기도 하면서 이렇게 노력하기를 한량없는 부처님이 세상에 출현할 때까지 하였습니다. 그리고 어떤 중생이 복잡한 곳에서 삯군을 얻어 짐을 지우려고 하면 제가 먼저 짐을 지고 그 목적지까지 가서 짐을 내려놓고는 곧 돌아오고 삯은 받지 않았으며, 비사부 부처님이 세상에 계실 적에는 여러 해 동안 흉년이 들었는데 저는 그때에도 짐꾼이 되어 멀고 가까움을 따지지 않고 일전만 받았으며, 또 수레를 멘 어떤 소가 흙구렁에 빠지게 되면 저의 신통력으로 그 바퀴를 밀어 주어 고뇌에서 벗어나게 해주었습니다. 그때 국왕이 부처님을 맞아 재를 베풀었는데 제가 그때에 길을 평탄하게 닦아놓고 부처님을 기다렸더니 비사여래께서 정수리를 만지시며 저에게 말씀하시기를 '마음을 평탄하게 가지면 온 세계의 땅이 다 평탄해질 것이라'고 하시므로 제가 곧 마음이 열려서 몸에 있는 미세한 티끌이 세계를 이루고 있는 미세한 티끌과 평등하여 차별이 없음을 보아서 미세한 티끌과 자성이 서로 접촉되지 않았으며, 마침내 도병(刀兵)까지도 접촉됨이 없어서 저는 법의 성품에서 무생인(無生忍)을 깨달아 아라한이 되었나이다. 그리고 지금은 마음을 돌리어 보살의 지위에 들어가서 여래께서 묘연화의 불지견지(佛知見地)를 말씀하시는 것을 듣고 제가 먼저 증명하여 우두머리가 되었습니다. 부처님께서 원만하게 깨달은 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 몸과 세계의 두 미세한 티끌이 평등하여 차별이 없어서 본래 여래장에서 허망하게 미세한 티끌이 생긴 것임을 자세하게 관찰하여서 그 미세한 티끌이 사라지고 지혜가 원만하게 되어 위없는 도를 이루는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

月光菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名爲水天 敎諸菩薩修習水精，入三摩地 觀於身中，水性無奪 初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同 見水身中與世界外浮幢王刹，諸香水海，等無差別 我於是時，初成此觀 但見其水未得無身 當爲比丘，室中安禪 我之弟子，窺窓觀室，唯見淸水徧在室中，無他所見 童稚無知，取一瓦礫投於水中，激水作聲，顧眄而去 我出定後，頓覺心痛 如舍利弗遭違害鬼 我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣 云何今日忽生心痛，將無退失 爾時童子捸來我前，說如上事 我則告言：汝更見水，可卽開門，入此水中，除去瓦礫，童子奉敎 後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出我後出定，身質如初 逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身 與十方界諸香水海，性合眞空，無二無別 今於如來得童眞名，預菩薩會 佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩薩，斯爲第一

월광보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "제가 생각해 보니 지난 옛적 항하사 같이 많은 겁(劫) 이전에 부처님께서 세상에 출현 하셨으니 그 이름이 '수천(水天)'이었습니다. 모든 보살들을 가르치셔서 물의 정밀한 성품을 닦고 익혀서 삼마지에 들어가되 몸속에 있는 물의 성품이 서로 빼앗음이 없어서 처음으로 눈물과 침으로부터 진액, 정액, 피와 대변, 소변에 이르기까지 몸속에 돌아다니는 모든 물의 성품은 동일한 것임을 관하여 그 물이 몸속에 있는 것과 세계밖에 부당왕찰(浮幢王刹)의 향수해와 평등하여 차별이 없음을 보도록 하라고 하셨습니다. 저는 그때에 처음 그 관법을 이루어서 다만 물만 보았을 뿐 몸이 없어짐은 얻지 못하여 비구가 되었으므로 방 안에서 편안히 참선을 하고 있었는데 저의 제자가 창문을 뚫고 방 안을 엿보더니 맑은 물만 방에 가득할 뿐이고 다른 것은 보이지 않거늘 어린 것이 무지하여 자갈을 가져 다가 물속에 던져 소리가 나게 하고는 힐끔힐끔 돌아보며 떠나갔습니다. 제가 선정에서 나온 뒤에 갑자기 가슴이 아프기가 마치 사리불이 원한의 귀신을 만난 것과 같았으므로 제가 스스로 생각하기를 지금 나는 이미 아라한의 도를 얻어서 오래전부터 병의 인연을 벗어났는데 어찌하여 오늘 갑자기 가슴이 이렇게 아픈가? 아마도 퇴보하여 잃게 되는 것이 아니려나. 하였는데 그때 동자가 제 앞에 와서 위에서 이야기한 것과 같은 일을 말하였습니다. 저는 곧 말해주기를 '네가 다시 물을 보거든 즉시 문을 열고 그 물 속에 들어가서 자갈을 건져내라'고 하였더니 동자가 시키는 대로 하여 다음에 선정에 들어갔을 적에 다시 물을 보니 자갈이 완연하거늘 문을 열고 건져 내었더니 제가 그 다음 선정에서 나오니 몸이 처음과 같았습니다. 그 후 한량없는 부처님을 만났으되 산해자재통왕여래 때에 이르러서야 비로소 몸이 없어져서 시방세계의 모든 향수해로 더불어 성품이 참다운 허공에 합하여 둘도 없고 차별도 없으므로 지금 여래에게 '동진'이란 이름을 얻어 보살의 모임에 참여하였습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 물의 성품이 한결같이 흘러 통하여 무생인을 얻어서 보살을 원만하게 이루는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

琉璃光法菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量聲 開示菩薩本覺妙心 觀此世界及衆生身，皆是妄緣風力所轉 我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動像，觀心動念，諸動無二，等無差別 我時覺了此群動性，來無所從，去無所至 十方微塵顚倒衆生，同一虛妄，如是乃至三千大千一世界內，所有衆生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧 逢佛未幾，得無生忍 爾時心開，乃見東方不動佛國，爲法王子，事十方佛 身心發光，洞徹無礙 佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯爲第一

유리광보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "제가 생각하니 지나간 옛날 항하사 겁 이전에 부처님이 세상에 나오셨는데 그 이름이 '무량성'이었습니다. 보살께서 본래 깨달으신 오묘한 마음을 열어 보이시되 이 세계와 중생의 몸이 모두가 허망한 인연인 바람의 힘으로 움직이는 것임을 관하라고 하셨습니다. 저는 그때에 경계가 편안히 성립된 것과 시간이 흘러가는 것과 몸의 움직이는 형상과 마음이 움직이는 생각을 관하였으되 모든 움직임이 둘이 아니어서 평등하여 차별이 없었습니다. 제가 그때에 이 여러 가지 움직이는 성품이 와도 좇아 온 데가 없고 가도 갈 곳이 없어서 시방의 미세한 티끌 같은 뒤바뀐 중생들이 다 같이 허망해서 삼천 대천의 세계 속에 있는 중생들은 마치 한 그릇 속에 담아놓은 백 마리의 모기가 앵앵거리고 시끄럽게 울면서 분촌만한 속에서 고동치고 발광하며 소란스럽게 구는 것과 같음을 깨달았습니다. 그러다가 부처님을 만난 지 오래되지 아니하여 무생인을 얻었는데 그때에 마음이 열려서 동방의 부동불국(不動佛國)을 보고서 법왕자가 되어 시방의 모든 부처님을 섬겼으며 몸과 마음이 광명을 발하여 환하게 통해서 걸림이 없었습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 바람의 힘이 의지할 데가 없음을 관찰하여 보리심을 깨닫고 삼마지에 들어가 시방의 부처님과 합해서 오묘한 마음을 전일하게 하는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

虛空藏菩薩，卽從座起 頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身 爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛刹，化成虛空 又於自心現大圓鏡 內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際，諸幢王刹，來入鏡內，涉入我身 得大隨順 此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，身同虛空，不相妨礙 身能善入微塵國土，廣行佛事，虛空無二，佛國本同 於同發明，得無生忍 佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯爲第一

허공장보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를"제가 여래와 함께 정광 부처님 처소에서 끝이 없는 몸을 얻었습니다. 그때에 손에는 네 개의 큰 보배구슬을 들고서 시방에 미세한 티끌 같이 많은 부처님 세계를 비추어 허공으로 변화시켰으며, 또 스스로의 마음에 크고 둥근 거울을 나타내서 그 속에서 열 가지 미묘한 보배 광명을 발하여 시방의 끝없는 허공의 모든 세계를 비쳐주고는 거울 속으로 들어왔고 내 몸에 들어와서는 몸이 허공과 같아서 서로 방해하거나 걸림이 없으며 몸이 작은 먼지 같이 많은 국토에 들어갈 수가 있어서 널리 불사를 행하여 크게 순하게 따름을 얻으니, 이 큰 신비한 힘은 네 가지 원소는 의지한 데가 없어서 허망한 생각으로 생기고 없어지는 것이라서 허공과 다름이 없으며, 불국과 본래 같은 것임을 자세히 관찰함으로 말미암아 같은 데에서 발명하여 무생인을 얻었습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 허공이 끝이 없음을 관찰하여 삼마지에 들어가서 오묘한 힘이 원만하고 밝게 되는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

彌勒菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明 我從彼佛而得出家 心重世名，好遊族姓 爾時世尊，敎我修習唯心識定，入三摩地 歷劫已來，以此三昧事恒沙佛 求世名心歇滅無有 至然燈佛出現於世 我乃得成無上妙圓識心三昧 乃至盡空如來國土淨穢有無 皆是我心變化所現 世尊 我了如是唯心識故，識性流出無量如來 今得授記，次補佛處 佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯爲第一

미륵보살이 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "제가 생각해보니 지나간 옛적에 미세한 티끌처럼 많은 겁 이전에 부처님께서 세상에 나오셨으니 그 이름이 '일월등명'이었습니다. 저는 그 부처님을 따라 출가하게 되어서 마음에는 세상의 명성을 소중하게 여겨 족성(族姓)과 어울려 놀기를 좋아하였습니다. 그때에 세존께서 저로 하여금 유심식(唯心識) 선정을 닦아 익혀서 삼마지에 들어가라고 하셨습니다. 여러 겁을 지나면서 이 삼매로써 항하사처럼 많은 부처님을 섬겼더니 세상의 명성을 구하겠다는 마음이 완전히 사라져 없어졌고, 연등 부처님께서 세상에 출현하기에 이르러서는 제가 위없이 오묘하고 원만한 식심 삼매를 증득하여 허공에 가득한 여래와 국토의 깨끗하고 더럽고 있고 없는 것까지가 모두 제 마음의 변화로 나타나는 것임을 깨달았습니다. 세존이시여 저는 이러한 것이 오직 심식이라는 것을 깨달았으므로 의식의 성품이 한량없는 여래를 배출하나니 지금 수기를 얻어서 부처님 지위를 이어받게 되었습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 시방이 오직 의식으로 인하였음을 자세히 관하여 의식하는 마음이 원만하고 밝아져서 원만하게 성취한 진실에 들어가 의타(依他)와 변계집(徧計執)을 멀리 벗어나서 무생인을 증득하는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

大勢至菩薩，與其同倫五十二菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光 十二如來，相繼一劫 其最後佛名超日月光 彼佛敎我念佛三昧 譬如有人，一專爲憶，一專爲忘，如是二人，若逢不逢，或見非見 二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異 十方如來憐念衆生，如母憶子?若子逃逝，雖憶何爲 子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠 若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛 去佛不遠，不假方便自得開心 如染香人，身有香氣 此則名曰香光莊嚴 我本因地以念佛心，入無生忍 今於此界，攝念佛人歸於淨土 佛問圓通，我以無擇，都攝六根淨念相繼，入三摩地，斯爲第一

대세지보살이 그의 동료 쉰둘이나 되는 보살들과 더불어 함께 자리에서 일어나 부처님의 발에 이마를 대어 절하고 부처님에게 아뢰기를 "제가 생각하니 지나간 옛적 항하사 겁에 어떤 부처님께서 세상에 출현하시니 그 이름이 '무광량'이었으며, 열두 분 여래가 일겁(一劫)동안 계속하여 나셨는데 그 마지막 부처님의 이름이 '초일월광'이었습니다. 그 부처님이 저에게 염불삼매를 가르치시기를 '비유하면 마치 어떤 사람이 한 사람은 기억하기를 전념하나 다른 한 사람은 잊어버리기를 전념하면 이러한 두 사람은 만약 서로 만났더라도 만난 것이 아니며 보았더라도 본 것이 아니거니와 두 사람이 서로 기억해서 이렇게 기억하는 두 생각이 깊으면 이와 같이 이생에서 저생에 이르도록 형체에 그림자가 따르듯이 서로 어긋나지 않으리니, 시방 여래는 중생을 가엾게 생각하심이 마치 어미가 아들을 생각하듯 하시나니 만약 아들이 도망하여 간다면 비록 생각한들 무엇하겠느냐? 아들이 만약 어머니를 생각함이 마치 어머니가 아들을 생각할 때처럼 한다면 어미와 아들이 여러 생을 지내더라도 서로 멀리 떨어지지 아니하는 것과 같다. 만약 중생의 마음이 부처님을 기억하면서 염불하면 지금이나 뒷세상에 반드시 부처님을 보게 되어 부처님과의 거리가 멀지 않아서 방편을 빌리지 않고서도 저절로 마음이 열려지는 것이 마치 향기를 물들이는 사람의 몸에 향기가 밴 것과 같을 것이니 이를 이름 하여 향광엄장(香光嚴蔣)이라 한다'고 하였습니다. 저는 본래의 인지(因地)에서 염불하는 마음으로 무생인에 들어갔고, 지금 이 세계에서도 염불하는 사람을 이끌어다가 정토에 돌아가게 하고 있습니다. 부처님께서 원만하게 통한 원인을 물으신다면 저의 생각으로는 특별한 것을 가림이 없어서 여섯 개의 감각기관을 모두 단속하면서 깨끗한 생각이 서로 계속하여 삼마지에 들어가는 것이 제일인가 하나이다."

 

 

 

 

산과바다 이계도